節(jié)慶民俗保護(hù)與創(chuàng)新中的困境

摘 要：節(jié)慶民俗包含諸多活動(dòng)及符號(hào)意義，節(jié)慶中鮮活的人物正是傳統(tǒng)文化的生機(jī)所在。本文以興文苗族“花山節(jié)”被當(dāng)?shù)匚幕龠M(jìn)會(huì)搬上舞臺(tái)為例，通過對(duì)其起源、現(xiàn)狀的探究，思考節(jié)慶民俗在保護(hù)與創(chuàng)新中是否可能因“民”的消失而喪失其文化生命力。

關(guān)鍵詞：花山節(jié) 文化展演 文化主體

當(dāng)代社會(huì)，無論哪一個(gè)民族，其文化的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新，都繞不開全球化帶來的影響與沖擊。作為文化大觀園的節(jié)慶民俗，其活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式、活動(dòng)習(xí)慣、活動(dòng)空間可否會(huì)因搬上舞臺(tái)而影響其民族信仰、情感、精神的表達(dá)呢？

一、“花山節(jié)”的前世今生

花山節(jié)的起源，主要有三：一是人類繁衍說?！皞髡f在遠(yuǎn)古時(shí)代，有兩位神仙叫蒙博、蒙耶，他們下凡后創(chuàng)立了農(nóng)耕，解決了衣食問題，但無子女，蒙博、蒙耶就去問叟， 叟就說‘要想生兒育女就得設(shè)花壇、立花桿、祭祀許愿。蒙博、蒙耶按照叟的要求辦后便如愿以償。從此，族人便效仿舉辦，久而久之就形成了花山節(jié)。”

二是神樹信仰說?！皞髡f初到興文縣境內(nèi)的苗民，見仙峰山附近天上星星灑落到地上，有很多紅、黃、藍(lán)、白、紫五色艷麗的花朵。此期間一個(gè)土著長(zhǎng)老對(duì)新來的苗民說：‘樹上的花會(huì)結(jié)果，果是制造油的原料，可供食用。還是晚上照明用油的生活必需品，要新來的苗民們傳承下來，把花樹發(fā)展起來。這個(gè)花樹叫‘山茶樹，要苗民們把這山花樹當(dāng)為神樹信仰起來。苗民們便用紅布條把山茶樹栓起來，并燃香燒燭，敬酒拜樹，祈求開花結(jié)果。后來果然風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。于是，大家紛紛效仿，山茶樹后演變?yōu)樯紭?。?/p>

三是祖先信仰說?！盎ㄉ焦?jié)”過去是在老人去世、舉辦過篝火晚會(huì)后的第三年所舉辦的，用以召喚老人的魂靈。現(xiàn)在則被定在了每年的3月3或者是正月15前幾天。其主要意思就是子女、兒孫來迎接老人，老人保佑兒女平安。

興文縣舉辦花山節(jié)的確切時(shí)間無法考證，據(jù)說在明朝時(shí)期苗族人就開始舉辦，清朝時(shí)達(dá)到頂盛?；ㄉ焦?jié)舉辦的地點(diǎn)全縣大概有24處。其始建時(shí)一般都是由婚后多年無子女的苗族人選定一個(gè)山坪，并選擇黃道吉日，請(qǐng)苗族長(zhǎng)老在山坪上立花桿，舉行祭祀祈禱活動(dòng)，同時(shí)，要備酒肉，請(qǐng)親朋好友參與同歡共飲，并連續(xù)舉辦三年。這樣就形成了固定的花山坪，以后就由民間自由組織活動(dòng)。這也印證了其起源的第一種傳說。

從前的24個(gè)花山坪，解放前每年正月間都有人活動(dòng)。解放后，民間花山節(jié)得到了政府部門的重視，玉屏山的 “踩山亭”至今仍在。新世紀(jì)以來，花山節(jié)隨興文世界地質(zhì)公園旅游業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。近年來，針對(duì)苗族古歌瀕臨失傳以及表演技藝如“上刀山”、“下火?！钡热藛T年齡偏大等狀況，苗族文化促進(jìn)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。苗族文化促進(jìn)會(huì)一方面依托中共興文縣委、縣政府斥資主辦花山節(jié)大型活動(dòng)，另一方面依托縣文化館、縣民族中學(xué)等進(jìn)行苗族民間文化的培訓(xùn)和保護(hù)等工作，同時(shí)還引導(dǎo)建立石海苗族藝術(shù)團(tuán)，進(jìn)一步挖掘和打造特色節(jié)目，以石海苗寨、縣城溫水溪度假村等地為基地，加強(qiáng)苗族傳統(tǒng)文化與旅游文化的結(jié)合，使興文苗族花山節(jié)大放異彩。

二、“花山節(jié)”在保護(hù)與創(chuàng)新中的困境

在田野調(diào)查及文獻(xiàn)查閱中，我們發(fā)現(xiàn)，花山節(jié)各地節(jié)期不一，通常在農(nóng)歷正月初一到十五間，也有在三月三，五月或六、七月過節(jié)的。在興文縣毓秀苗鄉(xiāng)，苗族村民對(duì)花山節(jié)印象最深刻的當(dāng)屬春節(jié)期間的“打秋”活動(dòng)，以及過去用“土電話”來對(duì)苗歌。但是，“山上”的花山節(jié)搬到“街上”后，首先在形式包裝上就有了一些不同，如電子設(shè)備的完善使得歌舞的表演漸趨舞臺(tái)化、標(biāo)準(zhǔn)化；打秋活動(dòng)也漸被其他現(xiàn)代娛樂所取代，如斗牛，爬桿（從打秋改造過來）等競(jìng)賽性活動(dòng)。此外，苗族是一個(gè)巫文化傳統(tǒng)十分濃厚的民族，從蚩尤時(shí)代的“民神雜糅”、“家為巫史”到“三苗”時(shí)代的“相尚聽于鬼神”，再到漢代的“其俗信巫而好祠”，以及近現(xiàn)代的多神靈信仰，如毓秀勝利村的“河南教”，巫文化因子在苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化中積淀深久，許多節(jié)日活動(dòng)無不是由祭祀儀式演化而來。但這些巫文化因子不可能為外來的旅游者輕松解碼，于是苗族文化促進(jìn)會(huì)挖掘出“上刀山、下火?！钡谋硌菁妓嚒Ａ硗?，隨著興文石海侗鄉(xiāng)旅游業(yè)的發(fā)展，花山節(jié)定在每年農(nóng)歷三月三前后一個(gè)月里，以迎合市場(chǎng)。這就引出了第二個(gè)不同，即參與主體的不同?，F(xiàn)在廣為流傳的花山節(jié)多是經(jīng)過媒體包裝、知識(shí)精英打造后出現(xiàn)在旅游勝地的花山節(jié)，因此，這個(gè)節(jié)日的參與人群多為職業(yè)表演者以及旅游觀光客。

花山節(jié)已經(jīng)離開了生他養(yǎng)他的土壤，這就是為什么在其起源傳說上，文獻(xiàn)資料和山野苗民的記憶存在顯著差別。大山里的花山節(jié)漸趨沒落，而舞臺(tái)上展演的花山節(jié)卻大放光彩，那么究竟誰才是該節(jié)日文化的主要受眾呢？是知識(shí)精英，是表演者，還是游客？山里的苗民當(dāng)然不可能花上一筆不菲的費(fèi)用跑到石海侗鄉(xiāng)參與花山節(jié)的慶典，但是文化的展演如果沒有真實(shí)生活在里面的人的參與，它很可能變成一個(gè)空殼。繼而，我們是不是可以這樣認(rèn)為，“花山節(jié)”在其傳承和發(fā)展中已然具有了兩種內(nèi)涵，一個(gè)在山上，一個(gè)在街上；一個(gè)代表的是普通苗族人民，一個(gè)代表了創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的知識(shí)精英；這種“上下”的分離也許正是其傳承、保護(hù)與創(chuàng)新的困境。

三、節(jié)慶民俗發(fā)展困境中的困惑

田野調(diào)研中，最大的擔(dān)憂莫過于文化展演中“人”的問題。城市化進(jìn)程中，一個(gè)民族的青年、少年將要去哪，誰也沒有辦法。所以興文縣苗族文化促進(jìn)會(huì)的重心就很自然落在了具體某一類表演形式的傳承人接檔上，特別是“上刀山下火?！边@類的表演人。這在楊永華老師的《興文在挖掘和使用苗族文化中存在的問題》一文中也有所表述。但是，節(jié)慶民俗的保護(hù)與傳承不僅是某幾個(gè)、幾十個(gè)傳承人的事，它還涉及到一個(gè)群體認(rèn)知的問題，也就是“誰的傳統(tǒng)？”“誰來傳承？”這類的問題。正如苗族文化促進(jìn)會(huì)理事馬仕俊所言：“大家擠在一起熱熱鬧鬧的過節(jié)，祭花竿，打槍，耍獅，唱苗歌，吹蘆笙，這些都不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是我們?yōu)槭裁匆墼谝黄疬^這個(gè)節(jié)，這一點(diǎn)很多青年人是不知道的?！钡?，也正是因?yàn)檫@個(gè)“不知道”，花山節(jié)這個(gè)形式才顯得尤為重要。據(jù)說，苗族古歌的漸趨消亡也是因?yàn)檫@個(gè)“沒氛圍?！比绻莻€(gè)圍爐夜話、談天說地的語境消失了，那么節(jié)慶便有可能是它回魂的最后場(chǎng)域。所以說，開展民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，不僅是一種生活的調(diào)節(jié)，它更是人們認(rèn)知本民族文化的窗口，“花山詞”及其儀式過程中體現(xiàn)出來的“敬祖追遠(yuǎn)、崇尚英雄”情結(jié)，也是民族自豪感的自然生發(fā)。

故而，問題的關(guān)鍵在于節(jié)慶活動(dòng)中的人。節(jié)慶展演無可厚非，因?yàn)闆]有旅游者不行，但是，只有旅游者更不行。就如花山節(jié)上的“蘆笙四部曲”一樣，族群的認(rèn)同是有情境性的，苗族人在婚喪嫁娶的生活過程中體驗(yàn)并習(xí)慣著蘆笙的聲音，所以在族群聚集以及意識(shí)到族群差異時(shí)，容易在蘆笙中產(chǎn)生歸屬感和親切感，它是民族情感的一種天然符號(hào)。但是，按照五線譜演奏的蘆笙歌舞，會(huì)不會(huì)因?yàn)橐?guī)范了統(tǒng)一的動(dòng)作而失去其內(nèi)在的生命力呢？那些對(duì)世界對(duì)土地對(duì)族群甚至是對(duì)個(gè)人差異的認(rèn)識(shí)，在離開生養(yǎng)自己的土地后，情感從何而來？我們又如何來認(rèn)同一個(gè)只擁有技巧而沒有藝術(shù)精神的表演？可見，花山節(jié)文化的傳承與保護(hù)面臨這樣一種悖論，一方面政府和民間組織正在不遺余力地進(jìn)行搶救，另一方面，文化的傳承主體人群或者正在融入五光十色的現(xiàn)代文明中，或者根本沒有機(jī)會(huì)參與到“上面”的保護(hù)中來（像毓秀苗鄉(xiāng)的山民）。正如苗族文化促進(jìn)會(huì)的成員的焦慮：“青年一代不知道我們從哪里來，我們也不知道要到哪里去，只是有些東西快要消失了，我們有責(zé)任留下一些它存在過的證據(jù)。先就這樣吧?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]楊永華《興文苗族》，中國天馬圖書有限公司，2002年版。

[2]龍海清《苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的基本特征與當(dāng)代意義》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年10月第10期。

[3]袁定基 張?jiān)?《苗族傳統(tǒng)文化的保存、傳承和利用》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年4月第4期。

作者簡(jiǎn)介

曾紅梅（1987-），女。綿陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院。