淺析《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》的異化勞動理論

吳婷

摘 要 馬克思曾在自己早期的創(chuàng)作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，提出了一個意義深遠的思想，即異化勞動。這是他把異化與外化、對象化的概念作出至關重要區(qū)分而產(chǎn)生的創(chuàng)造性思想。他認為，勞動是人本質(zhì)的自由活動，但在雇傭勞動普遍化的資本主義經(jīng)濟中，勞動被異化。馬克思從異化勞動的四個方面來深入分析了這一現(xiàn)象，并產(chǎn)生了深遠的影響。

關鍵詞 異化 勞動 異化勞動

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A

1異化的理論淵源

異化最初是經(jīng)濟和法律用語，黑格爾從它經(jīng)濟的作用中發(fā)現(xiàn)了質(zhì)樸的哲學的光彩，首次把它當作哲學概念引入哲學領域。他指出，絕對精神是主體在歷史地發(fā)展中的異化，而它在發(fā)展的過程中又揚棄了這種異化，重新回歸其自身。這種不斷異化又不斷回復自身的運動，體現(xiàn)出了黑格爾異化觀的本質(zhì)，即自我的揚棄。費爾巴哈是首次用異化的概念對哲學和宗教進行批判的人，他從人本質(zhì)的自我異化出發(fā)來闡釋宗教產(chǎn)生的根源。馬克思在進行《手稿》的創(chuàng)作時，以國民經(jīng)濟學為依據(jù)，他以哲學的維度觀察經(jīng)濟的現(xiàn)實，并把兩者結合起來，繼而發(fā)現(xiàn)了被華麗幕布所掩蓋的現(xiàn)實：工人階級和資產(chǎn)階級的極端對立。他在國民經(jīng)濟學的理論中發(fā)現(xiàn)了資本主義自身不可調(diào)和的矛盾，進一步把勞動和異化相聯(lián)系，明確地得出了異化勞動的思想，揭露了資本主義世界異化的現(xiàn)實。

2《手稿中》異化勞動理論的主要內(nèi)容

2.1異化與外化、對象化的關系

馬克思在談論異化勞動之前，把它與對象化、外化的概念做出了重要的區(qū)分。外化，本是指理念的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實化的物質(zhì)，它沒有體現(xiàn)出現(xiàn)實化的東西對自己內(nèi)在理念的支配，這是一個中立的概念。異化則與外化相反，因為異化不僅主張了現(xiàn)實化就是對象化，還意味著現(xiàn)實化與非現(xiàn)實化是矛盾和對立的。而勞動產(chǎn)品本是勞動的對象，它作為關于對象的勞動現(xiàn)實化就是勞動的對象化。但是這種對象化現(xiàn)在卻變成了一種異己的東西，同勞動相對立。在古典經(jīng)濟學所描繪的現(xiàn)實中，對象化表現(xiàn)為非現(xiàn)實化，最終的結果就是異化。而在馬克思那里，對象化體現(xiàn)的是主體對物質(zhì)世界的改造和勞動創(chuàng)造的實現(xiàn)，這是勞動的積極層面，是社會不斷向前發(fā)展的基礎。因此，他把對象化與異化區(qū)別開來，用異化勞動指代勞動的消極層面。只有清楚地理解了這幾個概念的定義，才能準確地認識異化勞動思想。

2.2異化勞動的具體內(nèi)涵

馬克思在原始的異化理論基礎上，首次提出的異化勞動的概念，旨在用它批判私有制中被商品化的勞動。它涵蓋以下幾方面內(nèi)容：

第一、工人與勞動產(chǎn)品的異化。馬克思在對國民經(jīng)濟學所涉及領域的研究中，發(fā)現(xiàn)了一個被掩蓋起來的驚人現(xiàn)實：工人成為了商品，且他的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品與他的身存處境成驚人的反比?！皠趧诱咄约旱膭趧赢a(chǎn)品的關系就像同一個異己的對象的關系一樣”。作為人主體性的生產(chǎn)活動，勞動意味著主體意志的客觀化，也是對自身對象的絕對擁有。但是在現(xiàn)實中，只要生產(chǎn)過程一完成，勞動產(chǎn)品就成了一種客觀的異己之物，并與生產(chǎn)者相對立。馬克思斷言，工人同自己產(chǎn)品的異化發(fā)生于生產(chǎn)行為中，即勞動過程之中。

第二、工人與勞動相異化。馬克思認為，勞動是人的屬性，是人自由與創(chuàng)造性的象征，因此是一種積極的活動。在私有制的條件下，資本家的雇傭勞動把工人的勞動作為商品來使用，勞動對于工人而言是外在的東西，為了生存不斷地出賣它。工人在自己的勞動中只能否定自我，感到不幸。馬克思認為，這是工人被迫勞動的結果。因為“這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段”。就是說，工人不但喪失了勞動，也喪失了自身。勞動成為手段，工人與勞動終將異化。

第三、類本質(zhì)與人的異化。馬克思指出，當勞動產(chǎn)品和勞動都不屬于工人的時候，作為主體的人也將在劫難逃，人與自己的本質(zhì)必然發(fā)生異化。勞動把人貶低為動物。在異化的勞動中，人只有在滿足動物性的需求的時，才感受到自己是人；而在從事生產(chǎn)的過程中，反而認為自己是在執(zhí)行動物的機能?！爱惢瘎趧影堰@種關系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”。正是這種有意識地生命活動，才能體現(xiàn)決定人與非人有著根本區(qū)別的類本質(zhì)。異化勞動不但剝奪了人無機的身體，也剝奪了人的類生活，把類生活與類本質(zhì)貶低為維持生存的手段。人的精神本質(zhì)、人的本質(zhì)同人相異化了。

第四、人與人相異化?！叭说漠惢?，人對自身的任何關系，只有通過人對他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)……當人與自身相對立的時候，他也同他人相對立”，這可以看出異化勞動非常明顯地帶有費爾巴哈的人本學色彩。馬克思認為，人是以自我生存處境為中心來體驗世界的，人通過與他人的關系來確證自身的存在價值。

3結語

異化勞動思想批判地發(fā)展了之前的異化思想，重要的是它把資本主義世界的異化現(xiàn)實披露在人的眼前。雖然以前也有人研究異化思想，但這些研究普遍地徘徊于表象，而對其背后的根源視而不見。馬克思決意要揭示出被資本主義物質(zhì)和豐裕粉飾的異化本質(zhì)，這也是《手稿》的創(chuàng)作旨趣。異化勞動是馬克思早期的思想，所以不可避免地會受費爾巴哈的影響，該思想另一方面又體現(xiàn)了他想把挽救社會的方法訴諸理性的人的共同體的青澀之處。

參考文獻

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟學——哲學手稿[M].劉丕坤譯.人民出版社，1983：45+53-55+59.