宋代買地券書法價(jià)值初探

◇ 余繼榮

宋故揭公量地券，圖見《書法文獻(xiàn)·宋代買地券》

近年來，隨著考古工作對(duì)宋墓葬的挖掘，出土宋代買地券也逐年增多，并被納入歷史和民俗文化研究學(xué)者視野，而書法研究領(lǐng)域尚未引起足夠重視。其原因主要可歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是宋代買地券雖大量出土并公布，但目前只有中國藝術(shù)研究院選編《書法文獻(xiàn)·宋代地券卷》以專題形式刊發(fā)了部分宋元買地券圖版，更多資料則散見于期刊、考古簡報(bào)，因而相對(duì)零散、不成體系；二是與士大夫名家書法相較，宋代買地券基本上屬于平民書刻，囿于傳統(tǒng)書法史研究視野，書學(xué)研究者對(duì)此類書刻相對(duì)冷淡或置若罔聞。本文正是在這一背景下解讀宋代買地券的書法價(jià)值，在一定程度上對(duì)書法史研究視野的拓展及彌補(bǔ)書史某些闕略有參考意義。

買地券又稱“地券”“墓莂”，是虛擬的冥世土地買賣契約，即買地人（亡人或其家人）作為立契人，與地下鬼神訂立的以虛擬錢數(shù)購買地下土地所有權(quán)或使用權(quán)為宗旨的冥器。所謂“買”也只不過是虛擬交易，并非現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從目前出土宋代買地券志主身份來看，幾乎都是平民階層〔1〕，題銘只言“李大郎”“孫大郎”“吳七娘”“易氏五娘”等，以至于宋代周密《癸辛雜識(shí)·別集》卷下“買地券”條云：“今人造墓，必用買地券，以梓木為之，朱書云：‘用錢九萬九千九百九十九文，買到某地若干’云云，此村屋風(fēng)俗如此，殊為可笑?！薄?〕華人德先生在研究漢代買地券時(shí)也指出，買地券純粹是一種迷信品，文字荒誕鄙俗，一般文人士大夫皆不屑用，只是在平民中流行〔3〕。這反映了地券使用階層的平民性特征。

一、買地券的書刻類型

碑志文獻(xiàn)比較，可歸納為兩大類：一是與傳統(tǒng)碑志書刻方式相同者，即從右向左豎向書刻。宋代買地券絕大多數(shù)為這種格式，反映了傳統(tǒng)石刻格式在宋代地券中的繼承和延續(xù)。二是書刻格式特殊者。此類又可分為從左至右豎向書刻者，如《宋故揭公量地券》，隔行正倒相間書刻者，如《宋崇寧年間陳安祖買地券》。這兩類也比較常見，且延續(xù)在明代買地券，如清代吳慶坻《蕉廊脞錄》卷六所記明代天啟七年（1627年）《郎兆

宋代買地券書刻格式復(fù)雜多樣。若與傳統(tǒng)玉買地券》〔4〕，而最罕見的是依據(jù)地券形狀螺旋書刻者。關(guān)于這些特殊書刻格式出現(xiàn)的原因，學(xué)界有不同的觀點(diǎn)，一種認(rèn)為“陰間諸事，均按另一種方式運(yùn)行”，這是為了照顧地下神冥的閱讀方式而刻意安排的。也有學(xué)者認(rèn)為特定的書寫方式和特定的地券之間并無確定聯(lián)系〔5〕。不可否認(rèn)，這種特殊的書刻格式應(yīng)該和古代民間喪葬禮俗有關(guān)聯(lián)，因?yàn)檫@種安排格式并非個(gè)案，在明清甚至今天的買地券中仍有延續(xù)。

二、買地券的書刻特點(diǎn)

1．題首字體雜糅

買地券的題首文字表現(xiàn)出與傳統(tǒng)士大夫碑志迥異的特征，有的篆隸楷雜糅，篆書里夾雜隸書甚至楷書筆畫，互攝互含，還有一類篆書完全不合六書，隨意捏造，結(jié)構(gòu)安排上也不符合規(guī)范，這種荒誕的安排方式我們可以從唐代墓志蓋題銘中尋找到源頭。這一方面表現(xiàn)了傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的文化約定性，也是由書刻者文化程度不高決定的。

2．裝飾性特點(diǎn)

從現(xiàn)存宋代買地券看，在券尾刻有似篆非篆、似草非草的符號(hào)，如《宋故江夏黃府君地券》券尾符號(hào)。這些似字非字的符號(hào)并非宋代買地券特有，在明代以及今天西北地區(qū)的買地券中也普遍存在。這些符號(hào)被今天西北地區(qū)專門書寫買地券的趙先生稱為“鎮(zhèn)祟除殃符”，起震懾地下鬼神的作用〔6〕。這種充滿神秘色彩的宗教符號(hào)反映了平民階層的世俗情感，也深化了世俗觀念的內(nèi)涵。

3．虛擬與真實(shí)書刻者

宋代買地券尾刻“書人天官道士”或“某某泣血并書”的情況十分流行。其實(shí)這些人皆非真實(shí)書者，也不是現(xiàn)世存在的人，而是喪葬禮俗中假托出來的神仙。如同“從保人張堅(jiān)固、見人李定度”在買地券文中頻頻出現(xiàn)一樣。有學(xué)者指出，券文中張、李二人是傳說中的神仙，而非現(xiàn)世真人，是為確定葬地買賣的合法性和可信性虛構(gòu)出來的〔7〕。其實(shí)，買地券的真實(shí)書寫者是道士或民間陰陽先生，這些人專門以書寫買地券維持生計(jì)?，F(xiàn)在仍存在于民俗喪葬禮儀中，這些人在券文落款時(shí)仍假托為“白鶴仙子”。這種假托仙人為作者的落款方式在兩晉時(shí)已有之，假托神仙或動(dòng)物書寫隨葬券文是為了防止死者對(duì)真正作者的祟擾，是陰陽先生自我保護(hù)的一種手段〔8〕。傳統(tǒng)碑志的功用意在紀(jì)念性和垂示后嗣，所以漢代以后人們?cè)谶x擇石材和鐫字工匠等方面都十分重視，從事銘刻的工匠勒其名字于碑志也成為約定俗稱的現(xiàn)象。此時(shí)買地券的功用發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再是昭示子孫，而是溝通地下神祗。宋代地券作為喪葬文化的物質(zhì)體現(xiàn)，其性質(zhì)裝飾、銘文書寫、材料選用、刻工技法無不折射出平民階層的喪葬觀念，喪葬禮制、陰宅風(fēng)水等民間信仰觀念。

三、買地券的書刻差異

關(guān)于地券的書刻程序，一般分兩道工序。券主家人先請(qǐng)專人書寫，然后再由刻工刊石。由于宋代這方面例證較少，我們可以從明代買地券窺其梗概。如明代《倫氏買地券》券尾所記：“右券二本，一本奉付后土，一本付墓中，令亡妻倫氏付身永遠(yuǎn)照用?！薄?〕“后土”是上古以來民間傳說中的土地神。奉付后土即向后土證明死者的墓地所有權(quán)。材質(zhì)可能是木質(zhì)，且在下葬時(shí)可能被焚燒。由此可以反推宋代買地券，是否如此，因裒錄未全，不敢遽斷。由于民間書刻者知識(shí)水平和刻工技藝的差異，宋代買地券書刻水平也有高低和精粗之別。

宋崇寧年間陳安祖買地券，圖見《中國西南地區(qū)石刻匯編》

《宋故范英氏地券》局部

1．刻工精審者

主要表現(xiàn)為文字上以標(biāo)準(zhǔn)楷書為主，注意筆畫的提按、結(jié)體的勻稱以及字距行距的均勻，處處精心安排。另外，還有行書類買地券，應(yīng)該是先書后刻，且工匠刻石技藝高超，以刀追筆，盡量表現(xiàn)筆意節(jié)奏變化，明顯看出文人手札的影子，顯示了書刻者技藝的精湛和精審的態(tài)度。

2．刻工粗糙者

刻工粗糙的買地券則顯隨意，缺乏安排，或者是直接由刻工刻于石，非先書后刻，或刻者著刀時(shí)沒有按書寫痕跡走刀，而是簡單模仿其形而完全以己意運(yùn)刀。關(guān)于對(duì)這兩類碑刻的解讀，一可窺探精審者態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)、書法技法錘煉的規(guī)范，二可探討粗糙者的率性、真趣。站在當(dāng)今立場上不應(yīng)相互詰難，應(yīng)該客觀分析彼此的優(yōu)點(diǎn)與缺失。平心而論，刻工粗糙的買地券可能更容易激發(fā)我們的創(chuàng)作靈感。

四、買地券的書史及審美價(jià)值

1．“銘石書”傳統(tǒng)的延續(xù)

自鐘繇“鐘書三體”之后，“銘石書”作為一種專用于書刻的字體被固定下來，后來被王羲之等魏晉名家文人化，脫離了專用于碑志的局限。然而，通過魏晉民間碑刻的歷時(shí)考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，平民書刻所獨(dú)有的書法風(fēng)格被傳承了下來，在魏晉南北朝乃至今天的平民書刻中保留，且較少受到當(dāng)時(shí)時(shí)代書風(fēng)的影響。因此，不可否認(rèn)，魏晉之后，魏碑書風(fēng)并未消亡，在碑志傳統(tǒng)中仍有延續(xù)，尤其是非名家書刻碑志，這反映了平民書刻歷史延續(xù)進(jìn)程中的穩(wěn)定性和滯后性。河南千唐志齋保存的隋唐墓志與宋元地券仍有大量魏碑風(fēng)格碑志存在。而這一特性也是由銘石書這一特殊方式?jīng)Q定的。如果按書跡發(fā)展的載體區(qū)分，書法發(fā)展的脈絡(luò)主要有兩條線，傳統(tǒng)士大夫書寫墨跡為一類，碑志書法又為一類?，F(xiàn)在書史研究者在寫作宋代以后書法史發(fā)展進(jìn)程時(shí)主要是勾勒名家書法演變的軌跡，而對(duì)宋元明碑志書法的藝術(shù)挖掘相對(duì)薄弱。這雖然是由宋元以后碑志書法的藝術(shù)價(jià)值不高決定的，但從書史研究視野的寬闊度和研究的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度而言，還不能對(duì)這些碑志書法一概否定，應(yīng)該給予該類刻石相應(yīng)的人文關(guān)懷。郭沫若先生在手寫漢熹平二年（173）張叔敬瓦擊券文和齊永明三年（485）劉凱買地券文的同時(shí)，還特別指出：“這兩件古文書，不僅可以考見當(dāng)時(shí)民間書法的體裁，而且還可以考見未受印度影響以前的民間信仰的輪廓。特別有趣的是，地下官吏是地上宮吏的翻版，陰間是陽的翻版?！薄?0〕郭沫若雖然是針對(duì)早期買地券而言，但這對(duì)我們正確對(duì)待宋代買地券的書法價(jià)值也是很重要的。宋代買地券上很多簡化字，且數(shù)量比傳統(tǒng)碑志更多，因此，這是研究書法演變和文字俗化及簡化的重要材料。

2．與文人士大夫書法比較

傳統(tǒng)士大夫書法多是圍繞經(jīng)典書作而展開，而平民書刻則相對(duì)淡化了權(quán)威對(duì)書刻狀態(tài)的規(guī)約，顯示出隨意性。從歷史層面看，平民書刻是喪葬習(xí)俗與碑志傳統(tǒng)的延續(xù)，現(xiàn)實(shí)角度看其縱向上也稍許受到時(shí)代大家書法的影響，但文人士大夫?qū)I地券書法的影響還是甚微的。這是由買地券書刻者的平民身份與文化素養(yǎng)決定的。因?yàn)樵诠糯畔鞑ハ鄬?duì)滯后的歷史條件下，平民階層很少能接觸到名家書跡。這些宋代買地券書刻者的真實(shí)身份如何，他們的文化素養(yǎng)怎樣，因史料闕如，無法引證。但按照“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”或“顯文化”與“隱文化”的文化理論來看，這種喪葬觀念在今天仍有延續(xù)，并形成根深蒂固的民俗觀念〔11〕。在此，我們以現(xiàn)在西北地區(qū)買地券使用狀況為例，學(xué)者黃景春曾深入西北地區(qū)對(duì)該地買地券的書刻與使用狀況進(jìn)行實(shí)地考察。買地券的書者稱為陰陽先生。書者的受教育程度主要是小學(xué)、初中或高中文化水平〔12〕。從目前所見宋代買地券的券主身份來判定，書刻者的文化程度也不會(huì)很高。白謙慎《與古為徒與娟娟發(fā)屋—關(guān)于書法經(jīng)典問題的思考》一書雖在討論民間書法的經(jīng)典化歷程中對(duì)民間書法提出質(zhì)疑，甚至質(zhì)疑民間書法存在的合理性〔13〕。但同時(shí)也給我們啟示，即便把民間書法完全置于經(jīng)典書法的對(duì)立面，我們也不能否定這些“窮鄉(xiāng)兒女”平民書刻的藝術(shù)價(jià)值。

3．宋代買地券書法的審美價(jià)值

從歷史層面或傳統(tǒng)視角來講，宋代買地券的藝術(shù)價(jià)值確實(shí)有限。但從現(xiàn)代包容與多元的審美角度來看，宋代買地券卻存在豐富多彩的藝術(shù)信息。宋代買地券風(fēng)格多樣，每一通地券都有其獨(dú)特個(gè)性。有的在筆畫或結(jié)體的率意及章法的安排上都為當(dāng)下書法創(chuàng)作提供了豐富的資源和獨(dú)特的視角。如上文中《宋故范十一郎地券》（圖7），楷書行距均勻，而打破字與字間的界限，注重筆畫的穿插揖讓關(guān)系整體上的散漫不羈卻增添了拙樸率意的真趣?！端喂蕪埲f地券》楷書中摻雜行書，使莊重的書寫有了節(jié)奏，這與當(dāng)代書壇小楷創(chuàng)作中時(shí)摻行草筆意不謀而合。體勢的傾斜與結(jié)體的活潑靈動(dòng)似乎也可在當(dāng)今的小楷創(chuàng)作中激發(fā)書者靈感。《宋故黃氏地券》中“命”字似乎和西漢《五鳳刻石》“年”字拉長的豎畫有異曲同工之妙?！端喂庶S良器忘父母地券》則工穩(wěn)俊秀，和南宋姜夔小楷風(fēng)格相類。豐姿多彩的買地券可以激發(fā)我們的創(chuàng)作靈感。綜合現(xiàn)在碑刻圖錄和各大考古報(bào)告資料來看，宋代買地券的書法藝術(shù)價(jià)值還是十分豐富的，可謂一券一奇，每一通地券都會(huì)為我們的創(chuàng)作提供寶貴的養(yǎng)分，只是我們?cè)撊绾握鎸?shí)、客觀地對(duì)待這些地券以及如何科學(xué)地挖掘其中的藝術(shù)要素，還需更多的史家及創(chuàng)作者去探索。

《宋故黃義軒地券》局部

《宋故黃氏地券》中“命”字

綜上所述，從古代石刻書法演變來看，毫無疑問以魏碑為大宗，且水平最高。橫向來看，宋代買地券與蘇、黃、米、蔡等士大夫名家書法表現(xiàn)出相通或迥異的趣味。從石刻傳統(tǒng)或從名家書法角度來審視，宋代買地券是對(duì)古代書法研究有益補(bǔ)充。作為古代民間碑刻的獨(dú)特類型，如何尋繹宋代買地券縱向、橫向演變脈絡(luò)及對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作的啟示，是值得深入研究的。

注釋：

〔1〕高朋《人神之器：宋代買地券研究》統(tǒng)計(jì)172方宋代買地券使用者階層基本情況表，只有6方是從八品、從九品的低級(jí)官吏，1方是左丞相周必大，剩余165方全是平民階層。

〔2〕（宋）周密《癸辛雜識(shí)·別集》卷下，《宋元筆記小說大觀》，第六冊(cè)，上海古籍出版社2007年第1版，第5875頁。

〔3〕〔4〕華人德《談買地券》，《中國書法》1994年第1期，第32—35頁。

〔5〕詳見韓森《傳統(tǒng)日常生活中的協(xié)商》第169—170頁，高朋《人神之契：宋代買地券研究》第22—23頁。

〔6〕黃景春《西北地區(qū)買地券、鎮(zhèn)墓文使用現(xiàn)狀調(diào)查與研究》，《民俗研究》，2006年第2期。

〔7〕黃景春《地下神仙張堅(jiān)固、李定度考述》，《世界宗教研究》，2003年第1期，47—54頁。〔8〕同〔6〕，第192頁。

〔9〕汪偉、趙生泉、史瑞英《安徽合肥出土買地券述略》，《文物春秋》，2005年第3期。

〔10〕郭沫若《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍?，《文物》?965年第6期。

〔11〕美國人類學(xué)教授芮斐德及臺(tái)灣李亦園教授都有相關(guān)論述，并指出，“大傳統(tǒng)”是指上層紳士、知識(shí)分子所代表的文化，與此相對(duì)應(yīng)的“小傳統(tǒng)”則是指一般社會(huì)大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的大眾文化，也可用高文化和低文化或高雅文化與大眾文化相對(duì)應(yīng)。轉(zhuǎn)引自方克力、周德豐主編《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2010年2月第1版，第198頁。

〔12〕黃景春《西北地區(qū)買地券、鎮(zhèn)墓文使用現(xiàn)狀調(diào)查與研究》，《民俗研究》，2006年第2期。

〔13〕白謙慎《與古為徒和娟娟發(fā)屋—關(guān)于書法經(jīng)典問題的思考》，榮寶齋出版社1999年版。