由“耕讀”銘文瓦當(dāng)談耕讀文化
——兼論對(duì)中國傳統(tǒng)文化之影響及現(xiàn)實(shí)意義

張金鳳

（許昌市博物館，河南 許昌 461000）

2016年，許昌博物館在籌辦“許昌印象——城市百年變遷展”期間，征集到一件民國時(shí)期的“耕讀”銘文瓦當(dāng)（圖1）。這件銘文瓦當(dāng)究竟該如何陳列？其揭示了什么深刻內(nèi)涵？只有探明“耕讀”二字，才能更好地展示這件文物，讓觀眾在理解的基礎(chǔ)上了解許昌近百年來的滄桑巨變，感悟今日美麗許昌的無限生機(jī)，珍惜如今的幸福生活，為更加美好的未來而努力奮斗。后筆者在河南博物院參觀“衣錦榮歸——清代織錦珍品特展”時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩件以“漁樵耕讀”為主題畫面的織錦（黑緞地漁樵耕讀方形錦、黑緞地漁樵耕讀條幅錦），又引起筆者的極大關(guān)注，促使筆者進(jìn)一步探究耕讀文化，更深刻地去理解耕讀文化的精髓，由此形成此文。

1 “耕讀”銘文瓦當(dāng)

“耕讀”銘文瓦當(dāng)寬17厘米，高12.9厘米，如意扇形狀，表面模印“耕讀”二字，楷書，應(yīng)屬于民國時(shí)期的建筑瓦作構(gòu)件。該構(gòu)件制作精良，畫面顯得古樸淳厚而又莊重典雅，豐滿舒暢，實(shí)屬難得。初看，似乎是板瓦上的滴水，但仔細(xì)一看，其實(shí)它是一件相當(dāng)于筒瓦上的勾頭。

中國古建中的瓦作構(gòu)件主要用于建筑的屋面，具有防水、排水作用。最初只用于宮室、廟宇，后逐漸傳于民間，走進(jìn)了尋常百姓家。工匠制作時(shí)，首先制成圓筒形的陶坯，然后剖開坯筒，入窯燒造。四剖或六剖為板瓦，對(duì)剖為筒瓦，“瓦解”一詞即源于此。在屋頂，板瓦凹面朝上，而筒瓦凸面朝上且覆蓋于兩行板瓦之間。位于屋檐處的板瓦與筒瓦底端下垂而外傾的瓦作構(gòu)件稱為瓦當(dāng)，又稱“瓦擋”或“瓦頭”，有阻擋、遮擋、抵擋之意。與筒瓦相連的瓦當(dāng)多為圓形、半圓形、大半圓形，稱“勾頭”“溝頭”或“貓頭”；而與板瓦相連的瓦當(dāng)多為三角如意形，形如水滴，又稱“滴水”或“滴子”。大雨來時(shí)，雨水沿凹面板瓦順流而下，在屋檐滴水瓦處形成瀑簾，如詩如畫，意境悠遠(yuǎn)，顯示出中國古建的韻律之美。

圖1 “耕讀”銘文瓦當(dāng) 民國

民間建筑上的筒瓦多由板瓦代替，將板瓦凸面向上，與之相連的瓦當(dāng)也凸面朝上，變成扇形（類似滴水瓦）或月牙形。許昌這件“耕讀”銘文扇形瓦當(dāng)，與元代“至大三年”銘獸面紋扇形瓦當(dāng)陶范[1]所制瓦當(dāng)、四川內(nèi)江清代“新正”銘文扇形瓦當(dāng)一樣應(yīng)該都屬此類瓦當(dāng)。

目前，我國發(fā)現(xiàn)最早的瓦當(dāng)出土于周原西周中晚期的宮殿遺址[2]。瓦當(dāng)在春秋晚期形成了比較完善的模式，普遍運(yùn)用于漢唐，并延續(xù)至今，且自成體系。如今，瓦當(dāng)除用于古建維修與仿古建筑外，已不再適合鋼筋混凝土的現(xiàn)代建筑了，但其所具有的中國獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的文化底蘊(yùn)值得我們進(jìn)一步深入研究。

瓦當(dāng)不僅具有保護(hù)木質(zhì)屋檐免受風(fēng)雨侵蝕、延長建筑物壽命的實(shí)用價(jià)值，同時(shí)還以千姿百態(tài)的圖案、寓意深刻的文字裝飾屋檐，承載著中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等自然景觀與人文精神的豐富內(nèi)涵，是文字、文學(xué)、美學(xué)、書法、雕塑、繪畫、裝潢、建筑等多門類綜合共蘊(yùn)的藝術(shù)體。其裝飾題材多種多樣，有動(dòng)物、植物、卷云和文字等，可分為圖案紋、圖像紋和文字三大類，表達(dá)了人們祈福求吉、避兇驅(qū)災(zāi)的美好愿望，同時(shí)也反映不同時(shí)期的建筑特色。文字瓦當(dāng)又分兩類：一為建筑物專用，二為贊頌與吉祥語，后者居多。字體多為篆書，也有隸書、楷書。字?jǐn)?shù)多者十余字，少者僅一字。瓦當(dāng)?shù)奈淖植季质且雷值亩嗌龠\(yùn)用文字線條的依讓伸縮而因勢變體，不拘一格而又排列和諧，體現(xiàn)了漢字的圖案美，反映了中國獨(dú)特的漢字結(jié)構(gòu)與藝術(shù)特色。既具藝術(shù)價(jià)值，又寄寓中國人的美好愿望，蘊(yùn)含著中國人特有的文化。許昌博物館收藏的“耕讀”銘文瓦當(dāng)其銘文“耕讀”二字，更彰顯了中國文化的深厚底蘊(yùn)與獨(dú)特個(gè)性。

2 耕讀文化的內(nèi)涵

中華民族自古以農(nóng)立國，以耕讀傳家。耕讀文化是中國傳統(tǒng)文化的特色，是中國農(nóng)耕時(shí)代的文化產(chǎn)物，是一種建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的以儒家“仁愛”哲學(xué)為內(nèi)核的亦耕亦讀的文化模式[3]，也是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生存形態(tài)表現(xiàn)之一。中國古代不少有文化而不愿做官或不能做官者，他們“耕讀自樂，不求聞知于人”，如同三國時(shí)期的諸葛亮在《前出師表》中自我介紹的那樣：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。這些人以半耕半讀為合理的生活方式，以“耕讀傳家”等為價(jià)值取向，逐漸形成了這種耕讀文化。

耕，指耕田，即從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。耕田可以事稼穡、豐五谷，以立性命，這是農(nóng)民養(yǎng)家糊口的生活之源、生存之本；讀，即讀書，讀書可以知詩書、達(dá)禮義，以立高德，這是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子修身養(yǎng)性的立命之本、遷升之路。讀雖是為了進(jìn)仕榮身、光宗耀祖，但也十分注重自身情操與人格的修養(yǎng)。耕與讀是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，二者之間有著密切的相互關(guān)系。正如古人所言：“耕所以養(yǎng)生，讀所以明道，此耕讀之本原也?！盵4]“耕為衣食之本源，讀乃圣賢之根柢?！薄案麨楸緞?wù)，讀可榮身?！备寝r(nóng)民的生活之本，也是讀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；讀是耕的價(jià)值取向，在重農(nóng)抑商的社會(huì)中這是農(nóng)家子弟仕進(jìn)的唯一出路，他們通過此路改變了自己的命運(yùn)。

耕讀文化隨著社會(huì)的發(fā)展，其內(nèi)涵也不斷豐富，包括做人、行事、信仰等多個(gè)方面。從最初強(qiáng)調(diào)“自食其力”的自立精神，到“勤耕立家、苦讀榮身”“耕讀傳家”的耕讀文化，再到“知行統(tǒng)一”的人本精神，盡管耕讀文化的內(nèi)涵隨著時(shí)代的更迭而不斷變化和豐富，但耕讀文化的精髓仍為儒家學(xué)說。尤其是“耕讀傳家”思想，它是儒家倫理思想的重要組成部分，是相當(dāng)一部分儒家學(xué)者或受儒家思想影響的人們基于家庭建設(shè)目的而提出的一種以勸人勤于耕種和善于學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容的家庭美德思想。它反映了儒家在士農(nóng)工商諸業(yè)選擇中基本的價(jià)值追求和人文關(guān)懷，寄托著儒家學(xué)者對(duì)家庭和社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)的理想。

“耕讀傳家”思想的本質(zhì)就是儒家的入世學(xué)說，它不僅要求人們以耕傳家，勤于農(nóng)耕，自給自足；而且更強(qiáng)調(diào)人們以讀興家、旺家，只有從小接受儒學(xué)教育，苦讀詩書，考取功名，入仕為官，才能最終實(shí)現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，具有強(qiáng)烈的家國情懷?！案x傳家”思想表現(xiàn)出來的勤勞儉樸、勇毅自強(qiáng)、知書達(dá)理、和衷共濟(jì)等優(yōu)良的道德規(guī)范同傳統(tǒng)儒家思想的核心與本質(zhì)是一致的。耕讀可以廣泛地傳播儒家文化，并使“耕讀傳家”思想得以延續(xù)，且長期而深刻地影響著中國社會(huì)?！案x傳家”在中國傳統(tǒng)農(nóng)本社會(huì)中是農(nóng)家所努力追求的一種理想的小康生活，得到了鄉(xiāng)土社會(huì)的尊重，形成了足以吸引農(nóng)家為之世代奮斗的內(nèi)在精神動(dòng)力。因而，“耕讀傳家”思想在儒家思想體系中占據(jù)著重要地位。

耕讀文化與中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與社會(huì)狀況相適應(yīng)，它是以儒家思想為核心、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)、以出仕為目的的士紳文化。在古代中國“厚本抑末”“重農(nóng)輕商”思想影響下，耕讀生活與儒家“窮則獨(dú)善其身”和道家“復(fù)歸返自然”的權(quán)變?nèi)烁窠Y(jié)構(gòu)相契合，成為知識(shí)階層陶冶性情的寄托，也是士人的一種理想生活。從本質(zhì)上看，儒學(xué)體現(xiàn)了世家大族的文化特征，是家族發(fā)展的理論支柱，而寄情山水的玄與道只是士人身處田園風(fēng)光時(shí)尋求平衡心境的一種精神慰藉，而退守偏安的背后念念不忘的是內(nèi)心深處進(jìn)身入仕的追求。因此，耕讀為本是中國農(nóng)耕文化和中國儒家思想的精髓。

所謂耕讀文化，是在耕讀生活過程中所創(chuàng)造出的有關(guān)耕讀的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，在中國傳統(tǒng)文化中具有普遍的道德價(jià)值趨向，是古代知識(shí)分子追求獨(dú)立意識(shí)的精神寄托。其基本內(nèi)涵是將田園山水與耕讀相結(jié)合，達(dá)到保證家庭、家族、宗族的生存與發(fā)展和光宗耀祖的實(shí)際目的以及親近自然、寄情山水、通達(dá)義理、高潔脫俗的境界。耕作可致富，讀書可耀祖，耕讀結(jié)合是我國特定時(shí)代、特定階層理想的生活方式，也是中國農(nóng)耕時(shí)代儒家文化傳播的重要形式。耕讀文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，更是一種情懷、一種價(jià)值追求。

如今，在一些民間古村落或博物館里，人們?nèi)钥煽吹椒从掣x文化的物證，如書院、私塾、文昌閣、文峰塔等建筑，尤其是看到以建筑構(gòu)件、字畫、絲織品等實(shí)物為載體的“漁樵耕讀”“耕讀傳家”“耕讀”等諸多內(nèi)容，你才能真正理解“耕讀文化”，理解科舉之夢(mèng)在農(nóng)村的重大意義，它們真實(shí)地體現(xiàn)了農(nóng)家的美好愿望和精神追求。人們通過“耕”來滿足生活的物質(zhì)需求，通過讀讓書香浸潤心靈，用文化滋養(yǎng)精神。正是由于這種物質(zhì)與精神的互補(bǔ)，并廣泛深入民心，凝聚了中華民族的人文精神，才使得中華文明成為世界上唯一沒有中斷的文明。

3 耕讀文化的形成

農(nóng)耕文明是中華文明的根，中華五千年文明也因農(nóng)而生，而耕讀文化已傳承了二千多年。它是在中國封建社會(huì)早期，在以農(nóng)為主、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下伴隨著儒學(xué)的形成而產(chǎn)生的，并深受宗法制、科舉制的影響。它是在土地操作基礎(chǔ)上以亦耕亦讀怡情的方式作為生活模式，具有極強(qiáng)的個(gè)體性和小農(nóng)意識(shí)。

中國的耕讀文化，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國，成熟于漢魏，鼎盛于唐宋，延續(xù)到明清，影響至今。從傳統(tǒng)文化演進(jìn)的歷史軌跡看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)上的百家爭鳴為之后封建社會(huì)的讀書人提供了積極進(jìn)取的儒家思想理論，同時(shí)也為士大夫預(yù)留了道家這一政治失意后的精神歸宿。春秋時(shí)期，孔子把學(xué)稼學(xué)圃當(dāng)作小人之事，認(rèn)為“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣”。而與孔子同時(shí)代的人則諷刺孔子四體不勤，五谷不分。戰(zhàn)國時(shí)期的孟子主張“勞心者治人，勞力者治于人”，而被孟子批判的農(nóng)學(xué)家許行則主張“賢者與民并耕而食”。從春秋戰(zhàn)國以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，逐漸形成了兩種態(tài)度：一種主張“書香門第”“萬般皆下品，唯有讀書高”，鄙視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，看不起勞動(dòng)人民；另一種提倡“耕讀傳家”，以耕讀為榮，敢于沖破早期儒家的主張。而這種耕讀思想在東漢時(shí)期即見端倪，他們理想的耕讀生活為“居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，場圃筑前，果園樹后”[5]。從此，耕讀思想在人們的心里逐漸生根發(fā)芽。南北朝之后，出現(xiàn)了家教一類的書，其中，耕讀結(jié)合的勸導(dǎo)多有記載。晉代陶潛曾作詩：“種豆南山下，草盛豆苗稀?！薄芭P起弄書琴，園菜有余滋?！边@些詩詞洋溢著他自身從事耕讀生活的樂趣。隋唐以來，實(shí)行科舉取士，激發(fā)了人們“朝為田舍郎，暮登天子堂”的耕讀熱情與向往，并將此視為農(nóng)家子弟的最高理想和宗族榮譽(yù)，耕讀文化也更加成熟。正如清初朱子學(xué)的倡導(dǎo)者張履祥所說：“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡。”[6]人們也逐漸認(rèn)識(shí)并重視這種既耕又讀的文化生活模式。

歷史上，耕讀文化盛行的中原地區(qū)歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，使大批受教育較高的漢人紛紛南遷，他們把中原的先進(jìn)技術(shù)與耕讀文化帶到當(dāng)?shù)?，并積極倡導(dǎo)，使中原的耕讀文化逐漸融入到當(dāng)?shù)匚幕?，耕讀文化的范圍也隨之?dāng)U大，帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)耕讀文化的發(fā)展，形成了讀書成才的社會(huì)風(fēng)氣，使耕讀人家為國家培養(yǎng)了大批人才。

4 耕讀文化的實(shí)踐者

從事過耕讀的人一邊辛勤耕作，一邊刻苦學(xué)習(xí)，無論耕作多么繁忙，也動(dòng)搖不了他們讀書的意志。這些耕讀人雖然都經(jīng)歷過耕讀生活，但身份卻不盡相同，大致可分為三大類：

第一類，讀過書的農(nóng)莊主或較富裕的自耕農(nóng)。他們生長于經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭，有讀書、受教育的機(jī)會(huì)與條件，同時(shí)還參加過農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，與農(nóng)耕有較深的感情。例如：漢代的崔寔，自幼讀書，學(xué)識(shí)淵博，成年后經(jīng)營田莊，成為有名的農(nóng)業(yè)經(jīng)營家。清代的楊秀元早年在鄉(xiāng)間執(zhí)教，40歲后歸耕，主張耕讀兼營。清代的楊雙山，幼年讀私塾，青年時(shí)開始研讀農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用書籍，認(rèn)為“耕桑為治世首務(wù)”。他在關(guān)中建立的養(yǎng)素園，就是他耕作、試驗(yàn)、讀書、教書、著書之地，并在此度過了他后半生的耕讀生活[7]。

第二類，隱士，有文化而不愿做官或不能做官者。他們的生活方式是“日入開我卷，日出把我鋤”（明代錢秉鐙《田園雜詩》），“西塾課兒孫，東皋藝黍稷”（明代王象《言志》），“嘯歌棄城市，歸來事耕織”（南朝梁劉孝標(biāo)《始居山營室詩》），“悠哉不自競，退耕東皋田”（唐王維《奉送六舅歸陸渾》）。宋代的陳旉長期隱居揚(yáng)州西山讀書、耕作，自稱“隱居全真子”。明代的王象，40歲中進(jìn)士，后棄官從農(nóng)，自稱“明農(nóng)隱士”。還有很多科考失敗或官場失意的知識(shí)分子，他們飽讀詩書，卻又遠(yuǎn)離官場，淡泊名利，過著隱逸而恣意的耕讀生活，意在把自己坎坷仕途的苦悶心境，釋放于大自然（農(nóng)耕是最接近大自然的行業(yè)）的懷抱之中，休整疲憊的身心。我們從他們身上，可以看到古代耕讀生活的另一個(gè)側(cè)面。

第三類，政府官員。他們中不少人有耕讀生活經(jīng)歷，做官后仍關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，擁有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如南北朝的賈思勰，出生于一個(gè)世代務(wù)農(nóng)的書香門第，即耕讀之家，曾任高陽太守。他以“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事”為寫作原則，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體驗(yàn)為基礎(chǔ)編纂而成《齊民要術(shù)》。元代的王禎任縣令期間，鼓勵(lì)農(nóng)耕，親自傳授植棉、嫁接技術(shù)，具有豐富的農(nóng)學(xué)知識(shí)。明代的徐光啟，19歲中秀才，43歲才中進(jìn)士，在29年坎坷仕途中，有13年是在進(jìn)行農(nóng)業(yè)試驗(yàn)與研究，并把長期的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)整理為《農(nóng)政全書》。清代的包世臣，自幼跟隨父親邊勞動(dòng)邊讀書，中舉后在官府當(dāng)幕僚，仍然關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，親自推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等。

5 耕讀者的價(jià)值取向

經(jīng)歷過耕讀生活的知識(shí)分子雖都主張耕讀生活，但他們對(duì)耕讀生活的認(rèn)識(shí)卻不一樣，可分如下幾類：

第一，以耕讀為榮。此類人認(rèn)為耕讀活動(dòng)是件高尚的事情，并把半耕半讀作為世代相傳的家風(fēng)。

第二，認(rèn)為耕讀結(jié)合的生活是合理的。古代諺語：“農(nóng)夫半年閑”，反映了農(nóng)民在一年中并非總忙于農(nóng)事，他們也可在農(nóng)閑時(shí)讀書，以修身明道。耕與讀在時(shí)間上可以合理安排，勞逸結(jié)合，是一種最合理的生活方式，也是農(nóng)耕時(shí)代農(nóng)民最好的生活方式。

第三，耕讀是治生的需要。“耕以養(yǎng)身，讀以明道”，這是農(nóng)耕時(shí)代人們的生存之本，由時(shí)代所致，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。以農(nóng)耕作為治生之道有兩種情況：一是主動(dòng)進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)營；二是為生活所迫，以農(nóng)業(yè)為謀生手段。

第四，耕讀是鍛煉人的一種方式。親歷農(nóng)耕，可以磨煉人的意志，而讀書又可明志、修身。因此，耕讀生活更能使人深入社會(huì)基層，了解百姓疾苦，深度體味人生，講究知行合一，進(jìn)而塑造優(yōu)秀人才。

第五，以農(nóng)耕為業(yè)余愛好，并成為其陶冶性情、復(fù)歸自然的手段。鄉(xiāng)村的田園山水與耕讀生活相伴，從而可以感受到那種深入大自然的閑情逸致、悠然自得的生活情調(diào)。這些人多是不愁吃喝的隱士。

6 耕讀文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響

耕讀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，它影響著中國的哲學(xué)、農(nóng)學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、教育等諸多方面，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

①耕讀文化對(duì)中國古代哲學(xué)理論、價(jià)值觀念的形成與發(fā)展起到了積極推動(dòng)作用。中國農(nóng)耕文明起源較早，而古代農(nóng)耕嚴(yán)重依賴自然條件，學(xué)者們常常從豐富的農(nóng)耕實(shí)踐中總結(jié)自然規(guī)律，進(jìn)而上升到哲學(xué)思想，在重要的農(nóng)書中都有反映，并成為農(nóng)書中的靈魂。如《呂氏春秋·審時(shí)》：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之天也。”《淮南子》曰：“上因天時(shí)，下盡地才，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖?！辟Z思勰提出“順天時(shí)量地力，用力少而成功多；任情返道，勞而無獲”。經(jīng)歷耕讀生活的知識(shí)分子擁有豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，有條件完成從農(nóng)耕實(shí)踐到農(nóng)學(xué)思想再到哲學(xué)理論的升華。

②耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的農(nóng)書。據(jù)《中國農(nóng)學(xué)書錄》記載，中國古代農(nóng)書共有500多種，流傳至今的也有300多種。中國古代農(nóng)書數(shù)量之多、水平之高是其他國家少有的，且大多出自耕讀者之手。他們熟悉古代典籍，又擁有豐富的農(nóng)耕知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，具備著書的條件。如賈思勰的《齊民要術(shù)》、陳旉的《農(nóng)書》、王禎的《農(nóng)書》、徐光啟的《農(nóng)政全書》，以及崔寔的《四民月令》、張履祥的《補(bǔ)農(nóng)書》等，還有不少知識(shí)分子因故失去做官的機(jī)會(huì)，到鄉(xiāng)間過著耕讀生活，其中一些人將自己的農(nóng)耕心得寫出來，就成為農(nóng)書。

③耕讀文化為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材。知識(shí)分子通過耕讀，了解農(nóng)耕，接近農(nóng)民，產(chǎn)生了反映農(nóng)村與農(nóng)民的作品，造就了田園詩的輝煌。晉代陶淵明，任縣吏時(shí)就有勸農(nóng)之舉，41歲辭官，以20余年耕讀生活為內(nèi)容，創(chuàng)作出《歸去來辭》《歸田園居》等大量反映農(nóng)村生產(chǎn)生活的田園詩。宋代辛棄疾被迫退休后居于江西農(nóng)村20年，自號(hào)稼軒居士，他以自身的耕讀體驗(yàn)，寫出了不少反映農(nóng)村生活的詩詞。宋代范成大晚年退居石湖，自號(hào)石湖居士，他的60首《四時(shí)田園雜興》詩在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂。這些富有鄉(xiāng)土氣息的田園詩，可謂耕讀文化的精華，豐富了我國的詩歌藝術(shù)。

④耕讀文化也促進(jìn)了民間教育的普及與發(fā)展。中華民族自古以農(nóng)立國，以耕讀傳家，重農(nóng)抑商，崇文興教。因此，在中國古代有條件的家庭一般都會(huì)要求每個(gè)孩子讀三五年的書，即便是一般女子也至少要讀一兩年的書。在科舉時(shí)代，讀書是平民攀登社會(huì)階梯的唯一途徑。在如今的一些古村落里，仍可看到書院、私塾、義塾等古代的教育設(shè)施。在這里，耕讀文化得以普及，有條件的農(nóng)家子弟通過苦讀走上仕途，進(jìn)身官宦之家、書香門庭，同時(shí)也養(yǎng)成勤奮好學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣和尊師重教的良好美德。而落舉的農(nóng)家子弟，大多成為鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的成員，他們?yōu)閭鞑ト寮椅幕?、推?dòng)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

⑤耕讀文化也應(yīng)屬于自耕自讀的自我教育模式，它可以開啟蒙昧、教化民眾。儒家文化通過根植于民間基層的耕讀文化將仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、廉、節(jié)、恥等儒家思想融入到中華民族的血液里。在耕作之余，農(nóng)閑之時(shí)，讀點(diǎn)圣賢書，潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶，學(xué)習(xí)做人做事的道理等，這是耕讀文化給予勞動(dòng)者美好的理想和生活，讓人們?cè)诜泵Φ霓r(nóng)耕勞作中，精神得以放飛。在廣大農(nóng)村，耕讀文化對(duì)基層民眾的生活與文化的滋養(yǎng)、教化，有著不可替代的功能，它提高了大眾的文化素養(yǎng)，穩(wěn)定了社會(huì)。而有文化的農(nóng)民則是農(nóng)耕進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)昌盛的基礎(chǔ)，也奠定了中國傳統(tǒng)文化長盛不衰的基因。

⑥耕讀文化為國家培養(yǎng)了一大批棟梁之才。耕讀文化是一種理論聯(lián)系實(shí)際的文化生活模式，它可讓人扎根于基層社會(huì)，了解眾生百態(tài)，體會(huì)百姓疾苦，鍛煉人的意志，提升人的精神境界等，它為中國古代培育了無數(shù)英才，諸如劉邦、諸葛亮、賈思勰、徐光啟、曾國藩等著名的政治家、軍事家、農(nóng)學(xué)家……從耕讀文化走出來的優(yōu)秀學(xué)子，步入仕途后大多以身許國，務(wù)求匡時(shí)清世，直面現(xiàn)實(shí)，使官僚體制更加健康地運(yùn)轉(zhuǎn)，也使中國成為一個(gè)偉大的國度。

⑦耕讀文化的家國情懷?？鬃拥男摭R治平之道，孟子的“天下之本在國，國之本在家”的主張，都強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)家庭、對(duì)國家的責(zé)任，儒家的這種家國同構(gòu)觀念滋養(yǎng)了中華民族源遠(yuǎn)流長的家國情懷，成為中華民族發(fā)展壯大的根本動(dòng)力，也是耕讀文化的核心價(jià)值所在。無論是古代憂國憂民的仁人志士、奔赴國難的英雄豪杰，或是新中國建立之初放棄優(yōu)厚待遇沖破重重阻撓歸國的科學(xué)家，或者是為國之重器嘔心瀝血奮力拼搏的學(xué)者，抑或是當(dāng)今歸國潮中的留學(xué)生等，都反映了一脈相承的中國人的家國情懷。甚至是一年一度在中國發(fā)生的世界上獨(dú)一無二的最大規(guī)模的“春運(yùn)”大遷徙，更強(qiáng)烈地展現(xiàn)出中國人對(duì)家的思念，也折射出中國人追求幸福生活、建設(shè)美好家園、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的強(qiáng)大動(dòng)力。家是縮小了的國，國是千萬個(gè)家，這種家國意識(shí)在維護(hù)家庭穩(wěn)定和國家長治久安方面發(fā)揮了重要作用。

⑧耕讀文化也可成為人們的心靈港灣。人們?cè)诟x生活中，可以感悟人生哲理，提升自身的思想境界。無論是戰(zhàn)爭年代抑或和平時(shí)期，耕讀文化就像是一種思維潤滑劑，悄無聲息地滋潤著人們的心靈，平和著人們的心理，它為人們營造了一個(gè)放飛思想的環(huán)境，使身處官場之外的人們更有時(shí)間冷靜地思考，讓自由的思想縱情馳騁、思維的火花噴射出豐碩的成果，同時(shí)也成就了博大精深的中華文化。

7 弘揚(yáng)耕讀文化的現(xiàn)實(shí)意義

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、信息高度發(fā)達(dá)、快餐文化盛行而傳統(tǒng)文化漸衰之際的現(xiàn)代社會(huì)，雖然耕讀文化中的孝悌為本、崇尚道德、克勤克儉、人與天調(diào)、自強(qiáng)不息、協(xié)和萬邦、家國情懷等許多優(yōu)秀品質(zhì)，早已融入到中國人的血脈中，成為國人遵循的文化之“常道”，但卻被當(dāng)今世界各種思潮沖擊而削弱。

當(dāng)今社會(huì)雖已由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步進(jìn)入到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)及多元經(jīng)濟(jì)社會(huì)，耕讀文化的基礎(chǔ)——傳統(tǒng)的農(nóng)耕模式也漸趨消亡，人們的學(xué)習(xí)、生活方式也隨之發(fā)生了巨大的變化，這是歷史發(fā)展的必然趨勢?？鬃釉唬骸岸Y”既有相“因”繼承，又有“損益”發(fā)展，耕讀文化也應(yīng)如此。我們要繼承耕讀文化中的精華，并在傳承中發(fā)展，而非拘泥于“耕”與“讀”，應(yīng)弘揚(yáng)其腳踏實(shí)地、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀品質(zhì)，挖掘其蘊(yùn)藏的強(qiáng)大生命力，使其有益營養(yǎng)滋潤當(dāng)今人們浮躁的心靈，古為今用，以保持正確的前進(jìn)方向，以及我們的靈魂與根脈。現(xiàn)代許多人也已認(rèn)識(shí)到這一問題，并努力去做這項(xiàng)工作，將其納入國民教育中，以實(shí)現(xiàn)“耕讀并舉，家國遂昌”的愿望。

8 結(jié)語

“耕讀”銘文瓦當(dāng)所蘊(yùn)含的豐厚的耕讀文化，通過展覽形式傳播給廣大觀眾，這是我們博物館義不容辭的責(zé)任，也是社會(huì)教育的重要形式。我們文博業(yè)的職責(zé)之一就是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族精神，建設(shè)精神文明，并將其發(fā)展成為以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，甚至行走天下，心懷家國，這是我們國家、我們民族永遠(yuǎn)自立于世界民族之林最為堅(jiān)實(shí)可靠的基石?！?/p>

[1]“大元三都”展.首都博物館.展期：2016-9-9—2016-12-9.

[2]董凡.瓦當(dāng)中國古文化的精靈[J].收藏界，2004（6）.

[3]霍志瑋.耕讀文化依舊燦爛[J].河南圖書館學(xué)刊，2008（3）：137.

[4]（清）王永彬.圍爐夜話[M].北京：中國畫報(bào)出版社，2013.

[5]范曄.后漢書·仲長統(tǒng)傳[M].北京：中華書局，2012.

[6]張履祥.訓(xùn)子語下[M]//楊園先生全集.蘇州：江蘇書局.

[7]鄒德秀.中國的“耕讀文化”[J].中國農(nóng)史，1996（4）：61.