現(xiàn)代敬業(yè)精神與思政教學(xué)融合的思考

張銳鋒

摘 要：敬業(yè)精神是社會主義核心價值觀中關(guān)于公民個人行為的重要價值要求，對于今天科技驅(qū)動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新時代，敬業(yè)精神在教育教學(xué)上的培養(yǎng)，成為了一個亟待改革的重要思政課題，本文從敬業(yè)精神的內(nèi)涵歷史演變與現(xiàn)代意義發(fā)展入手，思考在新的科技時代如何通過教育教學(xué)改革，培養(yǎng)高校學(xué)生形成符合時代要求的敬業(yè)精神。

關(guān)鍵詞：敬業(yè)精神 思政教學(xué) 價值觀

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）02-0-02

隨著我國改革發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到攻堅階段，結(jié)構(gòu)調(diào)整，轉(zhuǎn)型增效的任務(wù)越來越緊迫，創(chuàng)新發(fā)展、變革突破的能量也在不斷的積累。無論是科研創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級還是供給側(cè)改革，作為生產(chǎn)者和創(chuàng)造者的人本身，都是使一切變成現(xiàn)實的核心要素。離開了對人——特別是年輕的大學(xué)生群體精神的塑造、品德的培養(yǎng)和能力的提升，所有事業(yè)的發(fā)展都會落空。敬業(yè)精神是社會主義核心價值觀中關(guān)于公民個人行為的重要價值要求，在今天敬業(yè)精神不僅被作為一種職業(yè)價值觀的核心要素，還被看做一種現(xiàn)代人生哲學(xué)。從人的生命價值的角度，敬業(yè)精神的培養(yǎng)，不僅正在成為公民個人生命意義表達(dá)的重要方式，更是一個民族、一個國家以勞動者素質(zhì)為核心的人力資源競爭力最根本的體現(xiàn)。

今天我們培育和倡導(dǎo)的敬業(yè)精神，不僅是指勞動者的職業(yè)態(tài)度，更是指作為一個整體的勞動者信念-價值的系統(tǒng)，也就是要解決為什么要認(rèn)真對待事業(yè)，怎么才能有意義的創(chuàng)造事業(yè)價值的問題。正如習(xí)近平同志所指出的那樣：“在前進(jìn)道路上，我們要始終高度重視提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)宏大的高素質(zhì)勞動者大軍。勞動者素質(zhì)對一個國家、一個民族發(fā)展至關(guān)重要。勞動者的知識和才能積累越多，創(chuàng)造能力就越大。提高包括廣大勞動者在內(nèi)的全民族文明素質(zhì)，是民族發(fā)展的長遠(yuǎn)大計。面對日趨激烈的國際競爭，一個國家發(fā)展能否搶占先機(jī)、贏得主動，越來越取決于國民素質(zhì)特別是廣大勞動者素質(zhì)。要實施職工素質(zhì)建設(shè)工程，推動建設(shè)宏大的知識型、技術(shù)型、創(chuàng)新型勞動者大軍。”我們在各個行業(yè)和領(lǐng)域都能聽到對于年輕一代敬業(yè)精神探討和呼吁，對高等職業(yè)院校的教育教學(xué)體系建設(shè)來說，在當(dāng)今創(chuàng)新驅(qū)動產(chǎn)業(yè)升級的大背景下，如何建構(gòu)和形成符合時代發(fā)展、具有民族國家感召力量、實現(xiàn)個體價值與社會價值協(xié)調(diào)統(tǒng)一的敬業(yè)精神文化教育系統(tǒng)，對于當(dāng)代青年的成長與成才具有重大的意義。

本文認(rèn)為對于敬業(yè)精神文化教育體系建設(shè)的思考，必須從敬業(yè)精神歷史內(nèi)涵和現(xiàn)代意義入手，思考這一文化價值體系與作為勞動主體的人以及隨時代發(fā)展的“業(yè)”之間深刻而又本質(zhì)性的聯(lián)系，在知識、科技、人這三者互動性的歷史脈絡(luò)中，看到敬業(yè)精神在當(dāng)下的新的建設(shè)方向。

敬業(yè)的含義在從古至今不同的的社會文化環(huán)境中有自身沿革流變、意隨境遷的演進(jìn)過程，其內(nèi)涵變化與拓展與中國傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代職業(yè)倫理的發(fā)展進(jìn)程都有著緊密的聯(lián)系。以往的研究者對于敬業(yè)的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)代職業(yè)倫理意義已做過較為深入詳細(xì)的研究，總體上來說，對于敬業(yè)的理解可以由兩個層面進(jìn)行剖析：

一是作為一種具有穩(wěn)定性的精神品質(zhì)和人格態(tài)度，這個層面的觀念系統(tǒng)和價值判斷在中國傳統(tǒng)文化——特別是儒家文化中有鮮明的體現(xiàn)：主要側(cè)重于對于君子德行培養(yǎng)的原則和標(biāo)準(zhǔn)上?！墩f文解字》曰：“敬，肅也。段注：肅者，持事敬?！薄夺屆吩唬骸熬?，警也，恒自肅警也?！边@些都蘊(yùn)含著對神圣之事的敬畏意識。根據(jù)中國人民大學(xué)劉永春、肖群忠兩位學(xué)者的研究：中國儒家從孔子開始把敬這個概念提升為一種普遍的行事原則，既是對臣子的要求也是對國君的要求，也是君子在修身的過程中自查自省的主要內(nèi)容之一。從宋明時期敬的含義發(fā)生了細(xì)微的轉(zhuǎn)變，又嚴(yán)肅謹(jǐn)慎轉(zhuǎn)向了認(rèn)真專一。如朱熹所說：“敬者，主一無適之謂”從儒家的觀點來看，敬是自我修煉和自我提升的一條重要途徑?？傮w上說，傳統(tǒng)中的敬與業(yè)是兩個不同的領(lǐng)域，主要的著力點在于建構(gòu)完善主體德行修養(yǎng)的“敬”這個層面上。

二是作為一種行動能力和創(chuàng)造精神，這個層面的含義是與現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展歷史緊密聯(lián)系在一起的，特別是馬克思主義從勞動對于人的本質(zhì)意義入手，劃分出敬業(yè)精神的三種歷史形式：一是以人的依賴性為基礎(chǔ)的敬業(yè)精神，也是前資本主義時代的敬業(yè)精神，人受制于家族、行業(yè)等集體組織，屈從于奴隸式的受雇關(guān)系；二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的敬業(yè)精神，這也是資本主義社會的敬業(yè)精神，勞動者的勞動為了創(chuàng)造交換價值，勞動產(chǎn)品中凝結(jié)的生命力，僅僅變現(xiàn)為一般的商品形式，抹殺了勞動者的個性和創(chuàng)造力；三是以自由個性為基礎(chǔ)的敬業(yè)精神，這種敬業(yè)精神被馬克思看做面向共產(chǎn)主義社會，是一種理想化的勞動精神的體現(xiàn)，在以自由個性為基礎(chǔ)的社會里，人通過自由勞動，確認(rèn)自己的價值和需求。馬克思認(rèn)為敬業(yè)是人的本質(zhì)力量外化的過程，通過勞動，人不僅改造了外在的客觀世界，也在這個過程中使主體的精神凝結(jié)到了物體上，從而在另一個維度上創(chuàng)造和顯示出自己存在的價值和意義。馬克思這樣論述過：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點……在我個人的活動中，我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會的本質(zhì)?！?無論是傳統(tǒng)文化層面以“敬”為核心的德行修養(yǎng)的規(guī)范性尺度，還是現(xiàn)代職業(yè)價值體系當(dāng)中作為主體價值的實現(xiàn)途徑，我們可以綜合起來形成敬業(yè)精神系統(tǒng)建設(shè)基本理論框架。

應(yīng)該說，今天我們對敬業(yè)精神的教育和培養(yǎng)，既要從作為勞動者的人的信念-情感-態(tài)度系統(tǒng)的引導(dǎo)、激勵和強(qiáng)化入手，也要動態(tài)把握新經(jīng)濟(jì)時代社會發(fā)展的技術(shù)-需求-創(chuàng)新的新范式，這是建設(shè)良好的敬業(yè)精神教育體系，必不可少的兩個維度。

對于前一個維度來說，構(gòu)成敬業(yè)精神主體的關(guān)鍵詞是：信任、情感、價值觀。信任體現(xiàn)在了員工對于社會經(jīng)濟(jì)組織主要是現(xiàn)代企業(yè)對自己勞動付出的肯定、認(rèn)同、激勵和保護(hù)的信任，也體現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)對于員工為了企業(yè)兢兢業(yè)業(yè)、努力奉獻(xiàn)的信任，這樣一種良性互動關(guān)系的確立。只有員工在內(nèi)心確定企業(yè)能夠為自己的職業(yè)發(fā)展，提供持久的保障和激勵，才能安心的考慮自己在本職崗位上長久的提供有價值、有創(chuàng)新、有技術(shù)含量的勞動和服務(wù)；另一方面，企業(yè)只有確信員工在為企業(yè)的生存與發(fā)展，盡心竭力、 忠誠持久得努力和奮斗，才能給予員工更多的基于職業(yè)發(fā)展的支持、關(guān)心和保障。這一點在日本企業(yè)文化中，有著特別鮮明的表現(xiàn)：日本企業(yè)中“命運共同體”和“終身雇傭制”都與中國傳統(tǒng)文化有著很深的淵源關(guān)系，“很重視人的價值在管理中的主體地位，任不僅是完成某種經(jīng)濟(jì)職能的操作者……強(qiáng)調(diào)企業(yè)與職工榮辱共存，把企業(yè)辦成一個大家庭，員工都是家族成員。”同時，日本的企業(yè)一旦被錄用，很少有解雇的情況，企業(yè)員工都是終生為企業(yè)的發(fā)展盡心竭力的服務(wù)。這就為員工與企業(yè)的相互信任提供了一個文化系統(tǒng)，也很容易形成一種情感上的共同體，以企業(yè)的發(fā)展作為個人價值實現(xiàn)的根本途徑，從而形成了企業(yè)與個人之間在價值觀上的根本性認(rèn)同。

不過，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，技術(shù)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最核心的動力，敬業(yè)精神的兩個方面的關(guān)聯(lián)，也呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的過程。

今天以互聯(lián)網(wǎng)和智能制造為趨勢的新經(jīng)濟(jì)時代的來臨，使得經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)迭代的速度加快，對人的品質(zhì)和技能需求正在發(fā)生日新月異的變化，企業(yè)的品格和運作方式發(fā)生著根本性的改變，這就使得敬業(yè)精神的內(nèi)涵也在發(fā)生著潛移默化的新的延伸和演變。新的互聯(lián)網(wǎng)和智能產(chǎn)業(yè)，需要更多科技技能型人才，也就是研發(fā)能力和動手能力都要具備的人才，以更為平等的方式，形成合作非雇傭的團(tuán)隊型企業(yè)，促進(jìn)了具有扁平化特征的管理模式和企業(yè)組織關(guān)系的變革。

從第二個維度來說，創(chuàng)新、自由、平等、合作、兼愛這樣的一些關(guān)鍵詞正在構(gòu)成新時代敬業(yè)精神的根本內(nèi)涵，也是對新型產(chǎn)業(yè)組織的新的要求。創(chuàng)新是我們這個時代最重要的發(fā)展動力，它標(biāo)識出在新的知識-技術(shù)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)社會開始又一次質(zhì)的飛躍，我們正在把這個過程描述為“第三次工業(yè)革命”。只有賦予勞動者自由的創(chuàng)造空間和平等的參與變革的機(jī)會，才能最充分的釋放人的創(chuàng)造力，以滿足新的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)對勞動主體的技術(shù)性智慧性的需要，這樣一種新的合作關(guān)系將必然的建立起來，勞動者與勞動者之間的分工與協(xié)作，將更能體現(xiàn)每個人的個性和勞動者主體的創(chuàng)造性，只有合作者之間高度信任才能產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)的社會生產(chǎn)服務(wù)體系。以往以雇傭關(guān)系為基礎(chǔ)，資本家通吃的的模式，將被自由的個體化高技術(shù)合作關(guān)系取代，經(jīng)濟(jì)社會各專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的勞動者之間平等的對話關(guān)系，將成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展最根本的生產(chǎn)關(guān)系。“兼愛”這個來自于中國古代哲學(xué)家墨子對于理想社會人際關(guān)系的詞語，將會在新經(jīng)濟(jì)時代的今天，通過高科技的發(fā)展和人際間相互依存高度密集的條件，得以實現(xiàn)。

通過上述我們對于新時代敬業(yè)精神的新的趨向分析，我們可以反觀目前高校的敬業(yè)精神教育，只是通過思政課教學(xué)的形式，以零星、分散的教學(xué)章節(jié)來講授，通過對50年代到80年代的勞動模范精神品質(zhì)的敘述，來倡導(dǎo)一種完全不顧經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的敬業(yè)態(tài)度。這無疑是缺乏說服力的，也不能對今天的大學(xué)生走向職場，進(jìn)入自己的職業(yè)生涯有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

因此我們圍繞敬業(yè)精神教育的思政課程體系需要進(jìn)行深入的改革，多學(xué)科綜合視野，能力本位，創(chuàng)新思維的課程體系必須要重新建立起來。敬業(yè)精神是大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和發(fā)展能力最集中的體現(xiàn)，是高校思想政治教育整體改革重要的組成部分，面對敬業(yè)精神教育的課題，高校思政改革在課程設(shè)置、教學(xué)方式、評價方式等方面，必須有面向未來，鼓勵創(chuàng)造的態(tài)度，采取綜合視野學(xué)科交叉、能力綜合評定的方法，來建立和完善與新時代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的敬業(yè)精神。

一、對事業(yè)的忠誠，對崗位的認(rèn)同，更多的建立在對于職業(yè)發(fā)展的未來有更深遠(yuǎn)的認(rèn)識和判斷上

我們這個時代的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)變化深刻而迅猛，與現(xiàn)階段的職業(yè)與崗位相匹配的最重要的能力：就是不斷適應(yīng)日新月異的變化，因此對于未來的高度關(guān)注，對于職業(yè)發(fā)展的其準(zhǔn)確預(yù)判，是敬業(yè)精神培養(yǎng)的的基礎(chǔ)。因此敬業(yè)精神培養(yǎng)要與終身學(xué)習(xí)的理念，緊密結(jié)合，也就是說離開了對于新知識、新技能的持續(xù)關(guān)注與深度學(xué)習(xí)，很難談到能夠做到敬業(yè)。

二、更加注重可遷移能力的培養(yǎng)，而不是靜態(tài)專業(yè)知識的記憶性學(xué)習(xí)

可遷移能力，就是是那些能夠從一份工作中轉(zhuǎn)移運用到另一份工作中的、可以用來完成許多類型工作的技能。通常被公認(rèn)的可遷移能力有四項：1、交流和表達(dá)技能（口頭、書面和圖解）；2、團(tuán)隊工作和人際能力；3、組織管理和計劃能力；4、思維能力和創(chuàng)造能力。這些能力的獲得不能通過簡單的知識性講授而獲得，要通過具有判斷-選擇-行動-評估等教育教學(xué)行為在內(nèi)的各種生產(chǎn)性、多重能力展示型的活動來得到培養(yǎng)和提升，通過特定的德行-技能情境設(shè)置，讓學(xué)生盡可能去自己尋找相關(guān)的專業(yè)知識和方法去解決特定的實踐性問題，并且在解決問題的過程中形成自己獨立的人生觀價值觀和世界觀。這必然引起在評價的方式和手段上，進(jìn)行改革，不能為理論知識的考試來衡量，可遷移能力的優(yōu)劣。

三、我們的校園和課堂都要破除有形的和無形的圍墻，讓教育與真實的世界通過多種渠道進(jìn)行對話和交流

敬業(yè)精神的教育，歸根結(jié)底是一種與職業(yè)世界打交道的品質(zhì)教育。我們要真實的向受教育者展示職業(yè)環(huán)境中的各種具體的情況，既要有先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)越的工作環(huán)境，美好的職業(yè)愿景，也要有職業(yè)發(fā)展的困難、技術(shù)提升的瓶頸，行業(yè)的競爭困難等，這樣才能讓大學(xué)生更深入的思考，自己所面對的職業(yè)生涯該有怎樣的規(guī)劃，敬業(yè)精神的方向在哪里，如何把自己的個人理想與職業(yè)發(fā)展整體需要結(jié)合在一起，創(chuàng)造積極而有價值工作的意義。所以我們要在思政課程的設(shè)置上，進(jìn)行更多實踐性課程，要請不同行業(yè)的從業(yè)人員講述各行各業(yè)成功的過程和失敗的教訓(xùn)，這樣的實例會幫助學(xué)生更真實有效的建立敬業(yè)精神的正確方向

每個人都是在特定的文化總體環(huán)境下成長的，這樣的文化整體環(huán)境提供了個體品德教育的上下文，無論是一個國家的領(lǐng)導(dǎo)者，還是普通的勞動者，都是是在特定的人文閱讀和法律實踐的環(huán)境下，經(jīng)歷自己的人生，確立自己的價值觀體系的，因此一個國家和民族的文化生態(tài)系統(tǒng)，對于教育所能提供的品德教育的深度與廣度，具有基礎(chǔ)性的作用。敬業(yè)精神的培育也是如此，我們在校園內(nèi)部對于學(xué)生敬業(yè)精神的培育和引導(dǎo)，要與整個國家民族的價值觀培育建設(shè)緊密結(jié)合，那就是對我們的社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)和力行。并且把在校園里形成的好的做法推廣到整個社會里，也讓社會里的具有新時代意義敬業(yè)精神的典型，進(jìn)入到學(xué)校的教育體系，產(chǎn)生良性的互動，形成全社會都倡導(dǎo)和尊崇敬業(yè)精神的良好文化氛圍。

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