超“圣”入“凡”

陳嘉禾

人們常常以圣人的德行作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己。在生產(chǎn)力低下時(shí)，每家都不容易，不求回報(bào)就成了美德，作為千古圣人的孔子也沒(méi)遏住那勁頭。于是它被維持到今日，不可抑制地出了許多問(wèn)題。

我認(rèn)為，高尚的德行不是完全不求回報(bào)才被人稱道的。為什么這樣說(shuō)呢？常有人說(shuō)，我們現(xiàn)在處于一個(gè)偏物質(zhì)的社會(huì)，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，人與人之間物質(zhì)交換的特征愈發(fā)明顯。因此，有些人的不求回報(bào)被揣測(cè)為圖謀不軌，這樣便導(dǎo)致不求回報(bào)的人逐漸失去信心。

甚至有時(shí)不求回報(bào)影響的是整個(gè)社會(huì)集體的公德意識(shí)?？鬃咏虒?dǎo)自己的學(xué)生若不收取做好事的報(bào)酬，會(huì)導(dǎo)致人們因“計(jì)較”自己的品行而不收取報(bào)酬，無(wú)利可圖導(dǎo)致做好事的人越來(lái)越少。按照這樣的邏輯去思考的話，做了一件有益于他人與社會(huì)的事，卻換來(lái)了人情冷淡的社會(huì)影響，那么你還能說(shuō)這是一種高尚的德行嗎？

因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們不該秉持“清高”的偽圣思想，而應(yīng)超“圣”入“凡”，形成一種符合社會(huì)道德傳播條件的行為方式。

依我短淺之見(jiàn)，社會(huì)道德大抵有這三種：公德心、法律所規(guī)定的道德底線和關(guān)心社會(huì)成員類似見(jiàn)義勇為的道德。前兩種是基本素質(zhì)，我們暫且不提，后一種所出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題卻是必須正視的。

就好比天平，被幫助的一方不斷地被施與物質(zhì)的、精神的救助（這里不包括國(guó)家），而幫助真的那一方始終空空如也。天平中處于中游作壁上觀的人這時(shí)會(huì)如何選擇呢？答案不言而喻。人有時(shí)是利益動(dòng)物，當(dāng)有人做了好事獲得了相應(yīng)的報(bào)酬時(shí)，自然有更多人趨向這種既能得到精神反饋又能得到物質(zhì)反饋的行為方式。

不是說(shuō)做好事一定會(huì)得到報(bào)酬，而是讓人有這樣的心理趨向。就像我們從小聽(tīng)到大的有關(guān)樵夫與河神的故事那樣，我們從小就被教導(dǎo)：只要誠(chéng)實(shí)，說(shuō)不定會(huì)有意外的收獲?！拔覀儍裳凵爸蛔⒁晧m世的事物，不向高處抬起……”而一種利益的拋出可使他們的眼睛“向高處抬起”。

社會(huì)道德的教化和形成不是一日之功，適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ潜匦璧?，而“做好事?huì)得到一定的回報(bào)”這個(gè)講法無(wú)疑會(huì)使更多的人趨向關(guān)心社會(huì)的道路。