無態(tài)度，不生活；無學(xué)養(yǎng)，不藝術(shù)
——觀楊華藝術(shù)生活的方式與態(tài)度

撰文/馬 燕

認(rèn)識楊華先生有段時(shí)間了，雖不常聯(lián)系，但也能時(shí)常從微信、微博中看到他的各種新作，總讓人驚奇、感嘆，他怎么能這么勤奮好學(xué)并善于挖掘創(chuàng)新。

戊戌初冬，得知楊華閉門不出，在一心一意地研究著他的學(xué)問，對此我頗感興趣，于是再次來到蘭若精舍，觀賞他書法新作的同時(shí)，聆聽他對藝術(shù)的一番熱情。多彩的藝術(shù)行為已融進(jìn)楊華的日常生活，乃至人生理論，希望再次用心感悟他的人生態(tài)度、他的藝術(shù)生活。

題拓，與古為徒

很長一段時(shí)間了，楊華夜以繼日地為“蘭若精舍金石題跋作品展” 做著各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。為此他深入鉆研兼具文化、歷史及書法研究價(jià)值的金石拓片，廣開渠道搜羅，幾近于癡迷。見面兩三句，他就開始對其中的故事娓娓道來，好似他能和每一件拓本促膝長談，靜聽那塵封已久的歷史。一張拓片經(jīng)過考證后，他會對這些文物的歷史年代、文化價(jià)值、書法價(jià)值等做詳細(xì)說明，并用精致的小楷抄于拓片的空白處，使之成為一件集考證與書法為一體的藝術(shù)品。對此，楊華頗有感悟，“題跋當(dāng)有書法、文辭、史證、美術(shù)‘四功’方能為之。一曰書法，點(diǎn)畫狼藉，張牙舞爪，霸悍外露，缺古雅之氣，不足以言文士手段也。二曰文辭，文氣不古，詞句淺陋，文白混雜，乏精凝推敲之功，徒見鄙俗之態(tài)。三曰史證，金石拓片皆足為一時(shí)一事之征，考史辨?zhèn)?，以求史事，此題跋之大要。倘指鹿為馬，離題萬里，洋洋千百言，不著邊際亦顯腹中之陋耳。四曰美術(shù)，一拓一墨，當(dāng)知其空間配置，何處簡何處繁，何處須大塊文章，何處必只言片語，定有其不得不然之勢，若繁簡失當(dāng)，徒增冗碎之弊！”由此可見，他用功之深！我不解他做這些工作的初衷和目的是什么？他說，自己要做一個“文化人”！熱愛這些東西，就要去研究，不能一知半解，與古為徒，就要把興趣當(dāng)成動力，沒有目的地。

①題《漢畫像殘石拓本》

楊 華

楊華，字潤堂、涵之。別署蘭若精舍、獨(dú)上高樓。民革黨員，寧夏書畫院創(chuàng)作研究室主任，國家二級美術(shù)師，寧夏大學(xué)新華學(xué)院客座教授?，F(xiàn)為西泠印社社員、中國書法家協(xié)會會員、民革中央書畫院理事、寧夏中山書畫院副院長、寧夏美術(shù)家協(xié)會會員。

作品獲獎情況：

“第五屆中國書法蘭亭獎”佳作獎（ 中國文聯(lián)、中國書協(xié)主辦）“第二屆全國冊頁書法展” 最高獎（ 中國書協(xié)主辦）

“全國青年書法美術(shù)作品展最高獎”（國家文化部主辦）

“第三、四、五屆絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)”銅獎（國家文化部主辦）

三十余次入展國家文化部、中國文聯(lián)、中國美協(xié)和中國書協(xié)主辦的全國書法展、中青展、篆刻展、正書展、扇面展、刻字展、新人新作展，以及西泠印社主辦的歷屆全國篆刻評展、國際書法藝術(shù)節(jié)。

出版專著和書法、篆刻、國畫作品集二十余種，多幅作品被中南海、中共中央辦公廳、民進(jìn)中央、甘肅省政府、中國駐韓國大使館等重要國家機(jī)關(guān)和各地博物館、藝術(shù)館收藏陳列。

② 左宗棠聯(lián)句 尺寸：68cmx45cm

讀書，文以載道

讀書，在楊華的生活中是不可缺少的。問及最近在看什么書，他隨手在畫案上拿出一本老子的《道德經(jīng)》。他說：“好好讀一讀《道德經(jīng)》，對一切藝術(shù)門類都是有好處的。對于‘道’的體悟和認(rèn)識，我沒有多少，但我個人覺得它并不是什么神秘的事情?！馈m然玄妙，但是可以理解、感悟的，我覺得‘道’是境界、是格調(diào)、是方向、是準(zhǔn)則，是認(rèn)識事物的一種方法，是事物的內(nèi)在規(guī)律，是現(xiàn)實(shí)生活中到處都能體現(xiàn)的東西，哪兒都有。你能夠體會、把握、認(rèn)識到這個‘道’，寫字、刻印的時(shí)候自然會有一種精神氣概充溢其間，就會寫出物象的精神氣質(zhì)和你內(nèi)心的一種格調(diào)?！敝袊膫鹘y(tǒng)藝術(shù)講究“修養(yǎng)”，“修”是修正，“養(yǎng)”是滋養(yǎng)，沒有不斷的修正自己心性的過程，再好的養(yǎng)分也滋養(yǎng)不出好的德行，沒有好的養(yǎng)分，再修正自己也結(jié)不出好的果實(shí)。楊華不斷地讀書，用以滋養(yǎng)自己的藝術(shù)，培育著在“修”中養(yǎng)，在“養(yǎng)” 中修的境界。中國傳統(tǒng)藝術(shù)之所以講究修養(yǎng)，是因?yàn)樽非蟮氖恰凹嫉啦⑦M(jìn)，天人合一”，講究的是技與道的有效化合，因此，沒有一定的修養(yǎng)，就不可能做到合一與化合，楊華或許是為了自己在技與道上的化合才醉心書海，以期厚積薄發(fā)的吧。

① 楷書橫幅《陋室銘》

② 楷書《小窗幽記選抄》

要學(xué)書法，就要認(rèn)識中國書法。通過讀書，楊華對中國的文化有較為深刻的認(rèn)識，因?yàn)橹袊鴷ㄊ侵袊幕甜B(yǎng)下的藝術(shù)，只有認(rèn)識了中國的文化，對這種藝術(shù)才能有深刻的認(rèn)識。楊華總是說：“《道德經(jīng)》《論語》等這些書里面每一句話都可以教你搞藝術(shù)，里面的東西很多，都可以幫助我們認(rèn)識中國書法。”俗話說，哲學(xué)是讓人聰明的學(xué)問，實(shí)際上這些哲學(xué)思想就是讓你認(rèn)識這個世界，認(rèn)識周圍事物的。楊華提倡傳統(tǒng)的文化知識越多，積累越多，認(rèn)識越多，自己所表現(xiàn)出來的自然就越有中國藝術(shù)的味道，沒有必要考慮怎樣把它最終體現(xiàn)出來，水滿自溢，你的東西多了，自然會流露出來的。

人生，書印之道

書法與篆刻對楊華來說，作為藝術(shù)學(xué)習(xí)的對象是很久的事情了，對其喜愛程度也與日俱增。在他看來，無論書法還是篆刻，都是一門大道涵養(yǎng)小技，小技蘊(yùn)含大道的藝術(shù)。

書印創(chuàng)作，根植傳統(tǒng)，汲取古賢創(chuàng)作的精華與養(yǎng)分。正如楊華所言，書印風(fēng)格很難一蹴而就，是自然而然、順其自然的事情，其創(chuàng)作很難形成個人獨(dú)到的風(fēng)格，即使一手王羲之，滿紙顏真卿，個人功力再深，也會被古人的氣場所掩蓋。真要講求個人風(fēng)格，還不如說是藝術(shù)個性，人心不同如其面目，各有特色的人物個性，釀造出各有特色的藝術(shù)個性。

對于書法，其實(shí)很多人都不懂得如何欣賞。的確，它是點(diǎn)、線、面的二維空間藝術(shù)，用抽象狀態(tài)給予表達(dá)。學(xué)習(xí)的手段是多樣的，即便臨摹古人，楊華也會在各方面的準(zhǔn)備上做到極致。對此，他解釋道，比如臨寫《蘭亭集序》，王羲之當(dāng)時(shí)是在怎樣的心境下，什么樣的環(huán)境中，用哪種紙墨筆硯，更細(xì)致到毛筆的筆鋒成分是什么都要認(rèn)真研究。在楊華看來，既然不能與古人在同一空間感悟，要想與之對話，就盡量接近一切客觀環(huán)境與主觀的臆想。

更多人熟知，作為一位西泠印社中人，楊華還擅長篆刻和木刻字。他帶著豪放的天真，在自然的狀態(tài)與自由的精神中追求著。他將中國書法飄逸靈動的藝術(shù)氣息賦予一塊塊精美的印石和厚沉沉的木板，不斷地舞動手中的刻刀，將自己內(nèi)心的熱情和向往借助文字抒發(fā)出來。如他的創(chuàng)作正是他修煉的縮影，作品中那種淡泊的心思，帶著遠(yuǎn)離的心境，又表現(xiàn)出自己發(fā)自內(nèi)心的對自然寧靜生活的向往。

③小楷《寒山詩抄》

書法和篆刻對于楊華而言，基本上是不記投入產(chǎn)出比的，精力、體力入不敷出是常有的事。即便如此，在他看來，藝術(shù)創(chuàng)作是自己的怡性之道，而非生財(cái)之道。寫字刻印，物質(zhì)的投入轉(zhuǎn)化為精神生活時(shí)，是最能讓他滿足的。

寫經(jīng)，心靈之旅

近年來，楊華最大也是最艱苦的創(chuàng)作應(yīng)該是他發(fā)下宏愿要“手抄千卷《般若心經(jīng)》留人間”了！似乎從發(fā)愿的那一刻起他便不分寒暑，朝沐熏香，抄經(jīng)一字一佛，用最為虔誠的心抄寫《心經(jīng)》。至今兩年過去了，極大的定力與毅力支撐著他完成了近五百卷的書寫。寫經(jīng)對楊華而言，已不是單純的抄寫，一支筆、一卷經(jīng)、一段梵音、一句南無阿彌陀佛，每一次的書寫都享受著一次心靈之旅。

① 篆書集宋詞句《茅屋竹窗十三言長聯(lián)》

書法與佛法的結(jié)緣由來已久，“萬卷心源定，千祥腕底行”?！懊刻煦迨址傧隳闷鹈P，用舒緩的節(jié)奏，一邊默念，一邊書寫。那種佛教獨(dú)有的莊嚴(yán)、肅穆、空靈、靜寂慢慢地在我筆下生發(fā)，似乎超越了筆墨，直抵心靈?！睏钊A如此訴說每天抄經(jīng)的心境與享受到的快樂?！缎慕?jīng)》那短短的260 個字在他筆下寫出了六根清凈、達(dá)人達(dá)己的味道。楊華寫經(jīng)，似乎寫的是心路歷程，寫的是素處以默，寫的是佛法無邊。他強(qiáng)調(diào)說“我不是那種不食人間煙火的德者，只是愿意去尋找一種屬于自己的清涼之地或靜心之道”。

楊華用入世之筆書寫出世之經(jīng)，《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《四十二章經(jīng)》《無量壽經(jīng)》等在他的筆下律動，仿如濃淡如一的墨韻和平靜恬淡的心態(tài)。他喜歡把經(jīng)文表現(xiàn)得舒緩優(yōu)雅、飄逸空靈，喜歡經(jīng)文那種純凈的美、簡單的真、坦然的靜。觀之讀之，使人心底自然洋溢無盡的感動。

在《風(fēng)格》2014 年初舉辦的慈善拍賣中，楊華提供了一件《般若波羅蜜多心經(jīng)》上拍，最后以1.9 萬元成交，成為競買者心中頗具分量、兼具藝術(shù)與文化價(jià)值的拍品之一。

對聯(lián)，韻味人生

在書法的欣賞與創(chuàng)作中，楊華對楹聯(lián)情有獨(dú)鐘。其無論從形式還是內(nèi)容上，都讓他欣喜如常。“俞曲園的古樸、吳缶翁的雄霸，沈尹默的清勁，譚延闓的厚重，鄧完白的韻宛，王福庵的秀逸都讓我有著高山仰止似的崇拜！”說起此，楊華難掩興奮之情。

楊華寫對聯(lián)，習(xí)慣把四尺整張宣紙從橫里裁為四條，每張縱二尺，寬一尺，再從中線一折為二，左右各半，制成袖珍聯(lián)，緊湊玲瓏，寫起來也別有韻味。古代的文人雅士因?yàn)闀棵娣e有限，于是就有這種小書房聯(lián)流傳下來了。對于書寫對聯(lián)用紙，他也頗為講究，市肆中有一種瓦當(dāng)紙可供選用，這種紙的好處是上面印有淡淡瓦當(dāng)圖案，既可以用來固定字的位置，又有一種書法以外的古樸的裝飾味道。雖說瓦當(dāng)對聯(lián)紙好處很多，可楊華依舊喜歡在白宣紙上書寫，宣紙的潔白如玉、墨汁的黝黑若漆與印章的朱紅一點(diǎn)，往往別開奇境。除了紙張大小、用紙選材，楊華對書寫內(nèi)容也有獨(dú)到選用。他寫對聯(lián)，最多的是五言和七言兩種。前人的句子有的飄然出塵，有的雅逸溫馨，有的大氣磅礴，有的充滿哲理，都令楊華心曠神怡，在書寫過程中也獲得了美的享受。

楊華對自己的作品要求向來十分嚴(yán)格，他說：“我不敢保證從蘭若精舍拿出去的每一件作品都是精品，但至少要對得起自己的良心?！苯陙?，他經(jīng)常撕掉創(chuàng)作中不滿意的作品，為的就是對藏家負(fù)責(zé)，對藝術(shù)負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)。用他的話說就是“不留劣跡在人間”！撕歸撕，寫還是寫。

在楊華看來，偉大的藝術(shù)家首先應(yīng)該是學(xué)識淵博的學(xué)者，應(yīng)該有著深厚的文化積淀。究其根源，藝術(shù)品所表現(xiàn)的是文化內(nèi)涵這一根本性東西?！白鑫幕瞬蝗菀祝　睏钊A經(jīng)常發(fā)出這樣的感嘆。他不斷學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中從廣收博取再到逐漸清零，精耕細(xì)作。

楊華大膽地把自己作品的市場操控交給代理經(jīng)紀(jì)人，這樣就為他贏得了大量藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間。不問市場不等于不關(guān)心市場，他在不斷平衡市場與創(chuàng)作這一天平，并努力地把藝術(shù)商品與藝術(shù)創(chuàng)作區(qū)分開來，在保護(hù)市場的情況下，懂得取舍。

在蘭若精舍中和楊華聊天，你永遠(yuǎn)都不用擔(dān)心沒有話題，因?yàn)樗麜豢滩煌５卣f話，且這些內(nèi)容絕不會讓你感到無聊和乏味，反而會讓你聽得津津有味。對于任何話題，楊華都能信手拈來一段典故，亦莊嚴(yán)亦搞笑地去解說和闡釋。作為藝術(shù)家，他絕不會把事情講復(fù)雜化，即便用藝術(shù)語言表達(dá)也會簡單明了。

楊華說：藝術(shù)、生活乃至人生，都要適性！用“玩兒”的態(tài)度看待這些，或許會變得輕松自如。如我拙見，楊華已經(jīng)到了玩轉(zhuǎn)生活的境界，即便一切看起來都那么愜意、有趣，他還在晝起夜伏地努力向前，而我們，也要在適合的人生路上，積極、努力并勇往直前。

②楷書《游目山光八言聯(lián)》