弗洛伊德的圖騰觀念淺析

岑浩

【摘 要】本文就弗洛伊德對原始氏族部落社會(huì)的圖騰崇拜分析內(nèi)容進(jìn)行了簡要概括，并闡述了弗洛伊德對宗教起源形式的圖騰崇拜與兒童期神經(jīng)癥之間關(guān)聯(lián)的精神分析理論。在弗洛伊德的視野下，宗教的原始結(jié)構(gòu)起源于人自身的情感矛盾和心理需求，它有悖于前定的神圣啟示論，體現(xiàn)了一種樸素的唯物主義思想。

【關(guān)鍵詞】圖騰；禁忌；宗教；俄狄浦斯情結(jié)

1最初，圖騰都是動(dòng)物，它們作為許多不同種族的祖先，圖騰只經(jīng)由母系傳承。對圖騰動(dòng)物的保護(hù)和圖騰氏族內(nèi)的亂倫禁忌是圖騰崇拜的核心。在原始社會(huì)中，系統(tǒng)的圖騰崇拜取代了一切宗教和社會(huì)制度。它一方面延伸了部落關(guān)系；另一方面則防止了近親通婚。

隨著原始社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程，圖騰崇拜也由原始的信仰形式逐漸演變?yōu)樽诮?。但宗教發(fā)展的歷史印記并不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消亡殆盡，正如弗雷澤所指出的那樣，基督教圣餐行為的歷史（圖騰餐）遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于它的教義形成時(shí)間。

一、圖騰的定義

圖騰是什么？2它很可能是一種動(dòng)物，也許是可食或無害的，也可能是危險(xiǎn)且恐怖的。較少見圖騰是一種植物，或一種自然力量（如雨或水），它與整個(gè)宗族有著某種奇異的聯(lián)系。大致說來，圖騰總是宗族的祖先，同時(shí)也是其守護(hù)者。它發(fā)布神諭，雖然令人敬畏，但圖騰能識(shí)得且眷顧它的子民。同一圖騰的人有著不得殺害（或毀壞）其圖騰的神圣義務(wù)，不可以吃它的肉或用任何方法來以之取樂。任何對于這些禁令的違背者，都會(huì)自取禍端。圖騰的特征并非僅限于某只動(dòng)物或某種東西，而是遍及同種類的每一個(gè)體。在經(jīng)常舉行的慶典活動(dòng)里，同一圖騰的人們跳著正式的舞蹈，模仿且表現(xiàn)著象征自己的圖騰動(dòng)物的動(dòng)作和特征。

二、圖騰氏族的禁忌

違犯了同一圖騰各成員之間不能通婚這一禁忌不會(huì)像違犯其他圖騰的禁忌（如不可殺圖騰動(dòng)物）那樣，僅僅是受到報(bào)應(yīng)而已。3“在澳洲與一個(gè)受禁忌的族人通奸，其處罰通常是死亡。氏族內(nèi)的男子以受禁忌的女子為妻，會(huì)受到本族成員的獵殺，那個(gè)女人也不能赦免。即使是對于偶爾偷情，氏族禁忌也決不網(wǎng)開一面。任何形式的禁忌破壞，都被認(rèn)為極度可惡而被處以極刑?！?/p>

圖騰代代相傳并不因婚姻而改變，這種禁忌的效果，源于母系社會(huì)的傳遞，后來才為父系社會(huì)所替代。4例如，男的屬袋鼠圖騰，娶了一個(gè)屬火雞圖騰的女子，他們的小孩，不論男女，都屬火雞族。依圖騰法制，這一婚姻生下的男孩既然與她們同屬火雞族，則與自己母親或姊妹間的亂倫關(guān)系，便成為根本不可能的了。5圖騰禁忌的原始意圖是想限制兒子的亂倫欲望。

三、圖騰中的父與子

圖騰動(dòng)物事實(shí)上即是一種父親影像的投射，因?yàn)樗奶卣骼锇藞D騰被殘酷地屠殺，然后，接受哀悼。

對于圖騰崇拜體系中的兒子而言，他們恨自己的父親，因?yàn)樗赣H是他們在權(quán)力欲和性欲上一個(gè)難以克服的障礙，不過，他們卻又熱愛并羨慕他。罪惡感使整個(gè)人產(chǎn)生了自責(zé)的心理。因此，死后的父親被看作比生前更加偉大。

于是，他們開始禁止屠殺父親的取代物：圖騰。而那些罪惡感也逐漸地構(gòu)成了圖騰崇拜里的一個(gè)主要禁忌。可是第二個(gè)規(guī)則，亂倫禁忌，則同時(shí)具有較實(shí)際的基礎(chǔ)。雖然那些兄弟們合力消除了其父親的威脅，但他們彼此之間卻又因女人而產(chǎn)生激烈爭斗。每一個(gè)人都希望像他父親一樣擁有女人。也就在這種爭斗中，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)面臨了瓦解的命運(yùn)，因?yàn)閷?shí)際上，沒有任何一個(gè)人能夠像他父親一般在此取得絕對的權(quán)力。因此，也許在經(jīng)過許多波折之后，這些兄弟們?yōu)榱撕推骄幼≡谝黄?，于是，他們只好共同制定禁止亂倫的法律，同時(shí)，大家同意放棄那些導(dǎo)致與父親產(chǎn)生沖突的女人。

四、圖騰禁忌對社會(huì)演化的影響

在以后漫長的進(jìn)化中，兄弟間的情感問題對社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。6他們把血親間的關(guān)系神圣化，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了所有族內(nèi)人民的團(tuán)結(jié)。為了保障個(gè)人的生命安全，所有的兄弟都聲明不再用對付父親的方式來對付他人，也就是任何類似父親命運(yùn)的再次出現(xiàn)都必須 加以制止。至此，帶有宗教意義的禁止屠殺圖騰已逐漸轉(zhuǎn)換成了人們禁止兄弟相互殘殺的禁忌。原有的家長統(tǒng)治形態(tài)也開始首次為以血親為基礎(chǔ)的兄弟部落所代替了。

五、圖騰禁忌與宗教起源

在原始祭典的形式中，父親的角色已經(jīng)出現(xiàn)了兩次：一次是被視為神；另一次則被視為圖騰動(dòng)物。神本身即是圖騰動(dòng)物，它是在較后期融入宗教感情后才轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生。父親影像又代表了人類的形象，對父親的仰慕可說是構(gòu)成各種宗教信仰的一個(gè)中心。自然，在以后的漫長演變過程中，人們與父親或人們與動(dòng)物間基本關(guān)系的轉(zhuǎn)變，均可影響到人對神的態(tài)度。

7隨著人類的不斷進(jìn)步，動(dòng)物不再被認(rèn)為是神，祭物已被別的東西取代而與圖騰動(dòng)物無關(guān)。最后，它變成了一種僅僅是為了取悅和祈求神靈的東西。而神也被夸大成遠(yuǎn)離人類而只能經(jīng)由伴侶等中間媒介才能溝通。就在同一時(shí)期，國王的觀念開始在社會(huì)制度中產(chǎn)生，而家長統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)也逐漸演變成接近國家的形式了。我們應(yīng)該知道，那些失敗后再度恢復(fù)權(quán)力的父親，其報(bào)復(fù)是嚴(yán)厲的。因?yàn)?，?quán)威的統(tǒng)治在這個(gè)時(shí)期可以說已達(dá)到了巔峰。至于那些被壓制的兒子們則借著這種新的情況來消除其原有的罪惡感。他們不必再為犧牲（祭物）的被殺害而自責(zé)，因?yàn)槟鞘巧竦拿钜笕绱俗?。神自己殺害獻(xiàn)祭的動(dòng)物，而該動(dòng)物又代表了神自身。因此，我們可以說，就在對這種充滿矛盾的過程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)和罪惡感才逐漸萌芽形成。

弗洛伊德認(rèn)為，這種獻(xiàn)祭方式，還具有另外一個(gè)目的，即用神的觀念來滿足人們早期那種企圖取代父親的欲望。在這個(gè)觀點(diǎn)上，精神分析學(xué)的解釋恰好和它相同，因?yàn)樯窠K于戰(zhàn)勝了其動(dòng)物本身而恢復(fù)人類的形態(tài)了。

注釋：

1.弗洛伊德 《圖騰與禁忌》中央編譯出版社2015 P117

2.弗洛伊德 《圖騰與禁忌》中央編譯出版社2015 P3

3.弗雷澤 《金枝》陜西師范大學(xué)出版總社2010 P124

4.弗洛伊德 《圖騰與禁忌》中央編譯出版社2015 P6

5.弗洛伊德 《圖騰與禁忌》中央編譯出版社2015 P6

6.弗洛伊德 《圖騰與禁忌》中央編譯出版社2015 P156

7.弗洛伊德 《圖騰與禁忌》中央編譯出版社2015 P161