馮友蘭人生境界說(shuō)探析

蔡嘉鑫

【摘 要】馮友蘭是中國(guó)杰出的哲學(xué)家，人生四境界說(shuō)是其人生哲學(xué)體系的核心。將人生境界由低到高劃分成四個(gè)境界自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。從自然境界到天地境界，表現(xiàn)了因“覺解”程度的不同而逐漸遞進(jìn)的關(guān)系。本文將有關(guān)“覺解”人生境界說(shuō)的四境界以及對(duì)人生境界說(shuō)的評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行詳細(xì)闡述。

【關(guān)鍵詞】覺解；人生境界說(shuō)四境界；評(píng)價(jià)與分析

一、關(guān)于“覺解”的哲學(xué)說(shuō)明及覺解與人生意義的關(guān)系

在《新原人》一書中，馮先生用了《境界》、《自然》、《功利》、《道德》、《天地》五章的篇幅來(lái)討論人生的意義和價(jià)值。人生的意義是什么？人生的境界又如何劃分？馮先生先從“覺解”入手，從而推理分析出什么是人生意義？這正是馮先生“極高明而道中庸”之處。“覺”是自覺，“解”是了解。覺解程度不同，則意義不同?！拔覀儗?duì)于某類事物有了解，某類事物對(duì)于我們即有意義，我們對(duì)它了解越深刻，它對(duì)于我們的意義就越豐富。我們可以說(shuō)，人生是有覺解底生活，或是有較高程度覺解底生活。這是人之所以異于禽獸，人生之所以異于別的動(dòng)物的生活者?！庇杏X解就是人生的最特殊顯著的性質(zhì)，所以人生的意義就在于覺解。

二、人生境界說(shuō)的四境界

第一，自然境界

自然境界的特征是在此種境界中的人，其行為是順才順習(xí)的。所謂順才，其意義即是普通所謂率性。所謂順習(xí)，即順應(yīng)個(gè)人習(xí)慣或社會(huì)習(xí)俗。在此境界中的人，順才而行，“行乎其所不得不止，止乎其所不得不止”順習(xí)而行，則“照例行事”，人云亦云。無(wú)論其是順才而行或順習(xí)而行，他對(duì)于其所行的事的性質(zhì)，并沒有清楚的了解。

第二，功利境界

功利境界的特征是在此種境界中的人，其行為是為利的。所謂“為利”，是為他自己的利。凡動(dòng)物的行為都是為利的。不過大多數(shù)的動(dòng)物的行為，雖是為他自己的利，但都是出于本能的沖動(dòng)，不是出于心靈的計(jì)劃。在功利境界中的人，對(duì)于“自己”及“利”，有清楚的覺解。并且，他于有此種種行為時(shí)，了解這種行為是怎么一回事，并且自覺他是有此種行為。

第三，道德境界

道德境界的特征是在此種境界中的人，其行為是“行義”的。義利是相反相成的。求自己的利的行為，是為利的行為求社會(huì)的利的行為，是行義的行為。在道德境界中的人，對(duì)于人之性己有覺解。他了解人之性被蘊(yùn)涵于社會(huì)之性中。

第四，天地境界

天地境界的特征是在此種境界中的人，其行為是“事天”的。在天地境界中的人，了解于社會(huì)的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者，盡量發(fā)展，始能盡性。在天地境界中的人，有完全的高一層的覺解。

三、對(duì)人生境界說(shuō)的評(píng)價(jià)與分析

第一，從總體上講，馮友蘭人生境界說(shuō)在很多方面是值得肯定的。馮友蘭將人生境界劃分為高低不同的層次，是正確的。

第二，馮友蘭的人生境界說(shuō)與儒家倫理文化的主流是相符的，所以在他的人生境界說(shuō)中帶有明顯的超功利主義色彩，突出了公利和維護(hù)社會(huì)利益和民族利益的價(jià)值。只有重群利類，才能保證社會(huì)的穩(wěn)定和有序；只有社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮，才能為個(gè)人境界的提升和超越提供強(qiáng)有力的外部支撐。所以，個(gè)人應(yīng)該服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)群體.

第三，馮先生用超越道德境界中的賢人標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造天地境界中的圣人形象，這對(duì)于維護(hù)社會(huì)的發(fā)展具有積極意義。馮友蘭所期許的圣人氣象是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人類自我形象設(shè)計(jì)的高度概括和提升，這里既包含著對(duì)人類整體命運(yùn)的關(guān)切，同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)人類生存與發(fā)展條件的深透理解。

第四，馮友蘭的境界說(shuō)強(qiáng)調(diào)理性，強(qiáng)調(diào)道德行為的自覺性。強(qiáng)調(diào)“覺解”，自覺的了解事物及人生，人生對(duì)我們才有意義和價(jià)值。因此，在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會(huì)，各種利益熏心的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)道德行為的自覺性，特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

第五，馮先生的人生境界說(shuō)也存在缺憾。首先，馮友蘭認(rèn)為人生的意義在于覺解，無(wú)覺解的人生便無(wú)意義，強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)在人生中的地位和作用，這是很重要的。但是，馮友蘭卻只看到了人的覺解，只想靠人的精神改造精神。其次，人生境界由低到高的發(fā)展構(gòu)思太過玄妙，使人無(wú)法從中發(fā)現(xiàn)逐級(jí)提升的操作方法。再次，馮友蘭的人生境界說(shuō)將“義”與“利”絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)。功利境界是“為利”，道德境界是“為義”。馮友蘭認(rèn)為人應(yīng)該為社會(huì)犧牲自己，這一點(diǎn)是可貴的。但在他完全否定“為利”，認(rèn)為“為利”的行為等同于禽獸，這一點(diǎn)上又做得不夠。對(duì)于價(jià)值，馮友蘭揚(yáng)義而貶利，在突出道德的內(nèi)在價(jià)值、道德的崇高性的同時(shí)，忽視了道德的工具性質(zhì)、外在價(jià)值，從而使其對(duì)義利關(guān)系的規(guī)定帶有明顯的道義論性質(zhì)。再就是馮友蘭的義利之辯排除了人“為利”的基本屬性———?jiǎng)游镄浴?/p>

四、總結(jié)

人生境界在變化之中，獲得一種高的人生境界之后，是需要維護(hù)的，人生境界的發(fā)展，實(shí)際上即是人自身的發(fā)展。因此，在生活中，人生需要不斷地覺解，境界需要不斷地提升。只有通過這種提升，才能夠在生活中將真、善、美動(dòng)態(tài)地統(tǒng)一起來(lái)，使人感受到人生中的善良，體驗(yàn)到人生中的美好。馮友蘭的這些觀念，對(duì)于我們思考現(xiàn)實(shí)的人生，同樣是具有現(xiàn)實(shí)意義的。人在自己的生活中，確立一個(gè)遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)，建構(gòu)一個(gè)理想的生活藍(lán)圖，這會(huì)增添生活的動(dòng)力。一個(gè)人在有限的人生中，不斷地求取高遠(yuǎn)的人生境界，實(shí)際上是通過有限的人生去求取無(wú)限的人生價(jià)值。這樣的人生境界理論，既整合了中國(guó)人生哲學(xué)中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，又在今天的社會(huì)生活中具備現(xiàn)實(shí)的意義與價(jià)值，值得我們?nèi)ド钊氲靥剿髋c研究。

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