有效利用五邑文化資源促德育工作開展

陳素貞

【摘 要】德育應(yīng)該是實(shí)踐的、理性的，應(yīng)該充分利用生活的資源給學(xué)生予道德意志的培養(yǎng)。五邑地區(qū)有豐富的僑鄉(xiāng)文化，對(duì)其進(jìn)行合理的挖掘再利用能促進(jìn)德育工作的開展。從人教版語文教材中涉及梁氏一門成員的課文到江門本地存有的梁任公先生的文化，再到梁氏一門院士才俊光耀門楣的“探秘”，通過《梁啟超家書》，學(xué)生能親身參與到德育資源的挖掘中去，能切身體會(huì)理性的道德意志的魅力，并在對(duì)家風(fēng)的學(xué)習(xí)過程中感受梁啟超科學(xué)的德育教育方式，逐漸從受教育者轉(zhuǎn)化到教育者，將德育工作的效果一直延續(xù)下去。

【關(guān)鍵詞】德育；地方文化；家風(fēng)

一、實(shí)踐理性德育

近年來，關(guān)于德育工作開展的方式一直被學(xué)界討論著。教育者逐漸意識(shí)到知性德育使德育理論和實(shí)踐割裂的缺點(diǎn)，也看到了生活德育將德育泛化，把“生活”理想化和概念化，陷入感性的泥淖中的問題。

德育離不開理性的建構(gòu)，也離不開生活的實(shí)踐。在進(jìn)行德育教育的實(shí)際操作中，必然繞不開德育教育資源。事實(shí)上，立足本地，依托五邑文化，很多建筑手藝、文史書畫都能成為德育之源，如何才能達(dá)到最好的德育效果，就要看如何在實(shí)踐中讓學(xué)生利用其進(jìn)行道德意志的建構(gòu)了。

二、挖掘地方文化資源

身處五邑地區(qū)，學(xué)生無時(shí)無刻不感受到僑鄉(xiāng)元素的存在。江門市區(qū)五邑華僑廣場、五邑華僑歷史博物館、院士路，開平碉樓文化等凝固的藝術(shù)紀(jì)錄著五邑僑鄉(xiāng)的文明。隨著時(shí)間推移沉淀而成的進(jìn)取、勤勞、包容、貢獻(xiàn)的華僑精神與我國民族精神交相輝映，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分，值得本地教育工作者挖掘并傳播。

德育工作的開展可以以僑鄉(xiāng)文化為依托。華僑文化的價(jià)值內(nèi)核和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承的，五邑地區(qū)的教育系統(tǒng)可以構(gòu)建以華僑文化為主題的地方課程體系中，將五邑華僑文化資源融入到學(xué)校的教育工作中，并開拓培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值觀的有效路徑?？蓢L試將五邑優(yōu)秀文化融入教學(xué)體系，融入到課程與教材，也可嘗試整合僑鄉(xiāng)文化，設(shè)立校本課程、地方課程，甚至可結(jié)合壞奧文化資源編寫具有五邑僑鄉(xiāng)特色的讀物。

在對(duì)五邑僑鄉(xiāng)文化資源進(jìn)行德育教育之時(shí)，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐理性德育的理念，讓學(xué)生在感受文化之時(shí)親身體會(huì)，親身挖掘僑鄉(xiāng)俊才的精神內(nèi)核，從而形成屬于自己的道德判斷。

三、德育與課堂教學(xué)融合

在人教版語文教材必修一第三單元有《記梁任公先生的一次演講》，必修五第四單元有《中國建筑的特征》，其中所涉及的人物是梁啟超先生及其兒子梁思成。五邑地區(qū)的學(xué)生對(duì)二人并不陌生，新會(huì)區(qū)有梁啟超故居、梁啟超中學(xué)、有二人雕塑的名人廣場，還有以梁任公名字命名的啟超大道。這是豐富的地方文化資源。

其中《記梁任公先生的一次演講》一課的教學(xué)目標(biāo)之一就是體會(huì)梁實(shí)秋筆下的梁啟超的形象，文章提到其溫文爾雅、情感豐富、知識(shí)淵博的一面，卻未提及他的兒子；而《中國建筑的特征》的作者是梁思成，此課的教學(xué)目標(biāo)之一就是感受作為國徽設(shè)計(jì)者之一的梁思成對(duì)中國建筑史的貢獻(xiàn)，其中難以避免會(huì)提到梁思成的成長經(jīng)歷，也繞不開談?wù)摰搅簡⒊?。雖然兩篇課文的學(xué)習(xí)時(shí)間相隔一年，但是對(duì)于熟悉二人并在二人故里成長的五邑學(xué)子來說，兩篇課文可以同時(shí)學(xué)習(xí)，并且還可以開拓出別樣的第二課堂。

梁思成是梁啟超的兒子，梁氏一門九子皆才俊，三人為院士。梁啟超何以在個(gè)人成功之余，培養(yǎng)九子成才，這是每個(gè)了解他們家族成員故事的人心中都會(huì)提出的疑問。借著這個(gè)疑問，可以引導(dǎo)學(xué)生挖掘其中的奧妙，讓學(xué)生參與到其家學(xué)文化的探尋活動(dòng)中去，在探索的過程中逐漸體會(huì)梁啟超其人及其家庭成員的個(gè)人魅力，體會(huì)他們身上散發(fā)的道德魅力，從而達(dá)到培養(yǎng)正確的道德判斷力的效果。

當(dāng)然，貿(mào)然讓學(xué)生挖掘體會(huì)是不科學(xué)的。筆者利用中紀(jì)委專題紀(jì)錄片中國傳統(tǒng)中的家規(guī)之《梁啟超：一生家國夢(mèng)，幾代赤子心》紀(jì)錄片的視頻資料，輔以《梁啟超家書》的文本資料，結(jié)合“學(xué)習(xí)課文——參觀故居——解密家學(xué)”的活動(dòng)環(huán)節(jié)，讓班上的同學(xué)分成6組，從課內(nèi)走向課外，給予充分的準(zhǔn)備時(shí)間，解密梁氏一門成功的“秘訣”。

實(shí)際上，在《梁啟超家書》中蘊(yùn)含了豐富的德育理念。他教導(dǎo)女兒要盡力做好每一件事情，“我生平最服膺曾文正兩句話：‘問收獲，但問耕耘。將來成就如何，現(xiàn)在想他則甚？著急他則甚？盡自己能力做去，做到哪里是哪里，如此則可以無入而不自得?！?；他教導(dǎo)兒子笑面人生“生當(dāng)亂世，要吃得苦，才能站得住，一個(gè)人在物質(zhì)上的享用，只要能維持著生命便夠了。至于快樂與否，全不是物質(zhì)上可以支配。能在困苦中求快活，才真是會(huì)打算盤哩?！边@些都能給當(dāng)代青少年以啟發(fā)。生硬地學(xué)習(xí)《梁啟超家書》只會(huì)加重學(xué)生對(duì)理性的德育概念產(chǎn)生天然的抵觸和厭惡，所以在這個(gè)道德培養(yǎng)的過程中，筆者力圖讓學(xué)生充當(dāng)解密的主人，激發(fā)他們的主觀能動(dòng)性和興趣，讓他們自己談?wù)劻菏弦婚T成功的秘訣，分享給同學(xué)甚至分享給父母。

家風(fēng)學(xué)習(xí)是近年來所提倡新形式，中紀(jì)委網(wǎng)站也推出了一系列的家規(guī)紀(jì)錄片?？梢哉f，建立在家風(fēng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的德育學(xué)習(xí)是深遠(yuǎn)的，其影響不在這一代，不在下一代，而在于千秋萬代。人本主義教育理論強(qiáng)調(diào)教育要關(guān)注人的精神世界的發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)自我，完善任性并達(dá)到可能的境界。學(xué)生在探尋的過程中可以發(fā)現(xiàn)，梁啟超一門皆成才的重要秘密在于其能以身作則，親自表率，在于其科學(xué)的教育思想和教育方式。德育的目的不在于培養(yǎng)課室里的學(xué)生，而在于使受教育者加入教育的行列中，變成教育者而教育下一代。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于《梁啟超家書》的學(xué)習(xí)，對(duì)于梁氏一門家風(fēng)的探秘可以達(dá)到這一點(diǎn)，能夠?qū)⒌掠男Ч恢毖永m(xù)下去。

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