媒介融合視域下黃梅木偶戲的發(fā)展路徑思考

葛芳

（安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽合肥230011）

作為省級(jí)非遺的黃梅木偶戲曾盛行于安慶的潛山、岳西一帶，是集木偶劇本、木偶角色行當(dāng)、偶身制作、服裝道具、戲曲表演、演唱音樂、木偶戲臺(tái)而成的一門綜合性藝術(shù)表演劇目，具有獨(dú)特的藝術(shù)特色。

1 黃梅木偶戲的發(fā)展背景、現(xiàn)狀及意義

木偶戲傳入潛山、岳西縣至少已有160多年歷史，2010年被列入安徽省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，曾現(xiàn)流行于潛山縣五廟鄉(xiāng)、天柱山、黃鋪鎮(zhèn)一帶，岳西縣的菖蒲、五河、湯池、來榜等地。其劇目大多為黃梅戲三十六大本、七十二小圍，它不是獨(dú)立的劇種，而是棲于木偶戲藝人所演唱的聲腔。潛山縣木偶戲民國(guó)前曾唱過高腔、徽調(diào)，民國(guó)后基本上都是唱黃梅戲。岳西木偶戲高腔、黃梅戲兼演，主要所演為黃梅戲劇目，所唱腔調(diào)為黃梅戲唱腔。

近些年的央視春晚、元宵晚會(huì)舞美設(shè)計(jì)都涉及到了木偶藝術(shù)，帶給人們?nèi)碌囊曈X效果與藝術(shù)感染力。借助于網(wǎng)絡(luò)、新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，作為地方特色的木偶藝術(shù)受到了社會(huì)的關(guān)注，并被政府納入文化保護(hù)序列。泉州的提線木偶、石阡木偶戲、高州木偶戲以及川北大木偶戲等各地木偶藝術(shù)正在悄然發(fā)展，并被廣泛研究，如：《泉州木偶戲運(yùn)用于美術(shù)片創(chuàng)作的可行性分析》《川北大木偶在現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用探索》《中國(guó)傳統(tǒng)木偶戲造型元素在動(dòng)畫藝術(shù)中的運(yùn)用》等，在分析其藝術(shù)特征、保護(hù)與傳承途徑及木偶藝術(shù)元素與動(dòng)畫創(chuàng)作方面進(jìn)行了研究，也取得了一些階段性應(yīng)用成果。

植根民間沃土的潛山、岳西木偶戲，為推動(dòng)黃梅戲在本地的傳播發(fā)展、做出了積極的歷史貢獻(xiàn)。而今面臨傳統(tǒng)劇目、表演技巧的失傳，木偶道具的損壞，政府扶持力度較弱等各類問題，使其難以“活態(tài)”傳承與發(fā)展，可能將靜態(tài)樣式定格于博物館玻璃柜中。

如何在文化與科技的不斷融合和深度互嵌的背景下，借助新媒體技術(shù)，通過新的表現(xiàn)手法與相關(guān)行業(yè)融合，找出行之有效的路徑和方法，對(duì)黃梅木偶戲傳承與發(fā)展有著重大意義。

2 黃梅木偶戲的發(fā)展因素與價(jià)值分析

2.1 文化內(nèi)涵分析

作為地方文化的省級(jí)非遺，黃梅木偶戲的受眾范圍在地域文化差異、傳播平臺(tái)等硬性條件的限制下，局限于某個(gè)區(qū)域。通過原生態(tài)攝影、廣告宣傳及動(dòng)漫化等的創(chuàng)作和表現(xiàn)，借助現(xiàn)代媒體的傳播平臺(tái)和技術(shù)，能有效擴(kuò)大受眾群體范圍，解決跨越時(shí)間和空間的限制，對(duì)于擴(kuò)大黃梅木偶戲的傳承范圍、延長(zhǎng)傳承時(shí)間、豐富傳承內(nèi)涵具有一定的作用。

2.2 受眾需求分析

作為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃梅木偶戲在一代代人的創(chuàng)造和智慧之下傳承至今，后續(xù)仍然要薪火相傳，需要當(dāng)代青少年繼續(xù)傳承和發(fā)展[1]。只有兒童、青少年群體認(rèn)識(shí)到其價(jià)值、產(chǎn)生學(xué)習(xí)和傳承興趣，才會(huì)持續(xù)傳承和發(fā)展。結(jié)合當(dāng)代校園教育、青少年的生活和學(xué)習(xí)狀況，針對(duì)青少年的接受規(guī)律和心理特點(diǎn)，通過動(dòng)畫創(chuàng)作手段來傳承和發(fā)展黃梅木偶戲，并借助現(xiàn)代傳媒強(qiáng)大傳播能力向年輕、廣大的動(dòng)漫受眾進(jìn)行傳播，有效迎合了當(dāng)?shù)厍嗌倌耆后w的需求。

2.3 社會(huì)價(jià)值分析

黃梅木偶戲只有有效地保護(hù)、它才能具有利用的基礎(chǔ)和價(jià)值，也只有積極的利用，它才有可能成為活態(tài)的、可持續(xù)的保護(hù)。通過數(shù)字媒體藝術(shù)形式與民間文化藝術(shù)相融合發(fā)展勢(shì)在必然，“活態(tài)化”保護(hù)才能有效使其傳承與發(fā)展。

(1)藝術(shù)文化價(jià)值保護(hù)利用黃梅木偶戲獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，借助當(dāng)前先進(jìn)的數(shù)字媒體技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)力，為黃梅木偶戲的發(fā)展及當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫、廣告及旅游行業(yè)的發(fā)展提供思路和參考。

(2)社會(huì)應(yīng)用價(jià)值對(duì)于當(dāng)前民間文化的有效發(fā)展路徑，及如何契合文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展起到一定指導(dǎo)性作用。

3 黃梅木偶戲的基本元素分析及數(shù)字化符號(hào)提取

3.1 黃梅木偶戲的基本特征分析

為了深入研究黃梅木偶戲，多次到訪潛山縣五廟鄉(xiāng)新田村非遺傳承人葉有權(quán)家，通過現(xiàn)場(chǎng)與其本人、小兒子葉慶南及鄰里鄉(xiāng)親的采訪、交流、問卷、觀看及拍攝等方式來探討木偶戲的基本特征。

該木偶戲戲臺(tái)裝飾是由槐木組成的，長(zhǎng)約195公分，寬120公分，高210公分，形成一個(gè)長(zhǎng)方形，外圍和頂棚是由雨布做成，配有對(duì)聯(lián)橫幅美麗可觀，木偶戲演員有生、旦、凈、末、丑共22個(gè)角色。演出時(shí)操作木偶的人在中間，操作時(shí)演員兩手同時(shí)運(yùn)用，手靈腳活，使得木偶活靈活現(xiàn)。另外一人則鑼鼓聲樂配合，依據(jù)各木偶角色及場(chǎng)景所需，契合整體情景。

通過對(duì)木偶戲的人物、劇本、表演及偶身等多方位的研究，可將黃梅木偶戲分解成造型藝術(shù)、制作工藝、程式表演、色彩藝術(shù)等六個(gè)版塊，其部分結(jié)構(gòu)如（表1木偶戲基本藝術(shù)元素）所示：

表1 木偶戲基本藝術(shù)元素

3.2 黃梅木偶戲數(shù)字創(chuàng)作所需符號(hào)提取

一方水土、一方人文、一方民俗，是木偶戲生長(zhǎng)的沃土和根基[2]。提取木偶戲中靜態(tài)的圖形，且與新媒體視域下的審美標(biāo)準(zhǔn)來重組靜態(tài)的視覺語言，是黃梅木偶數(shù)字化創(chuàng)作的必要手法，是數(shù)字化研究和應(yīng)用的關(guān)鍵元素。

(1)靜態(tài)造型元素的提取黃梅木偶戲中人物性格、安慶地區(qū)的民俗民風(fēng)及現(xiàn)代人審美情趣需求等。通過Photoshop、Illustrator或者Flash軟件對(duì)木偶造型的數(shù)字提取，最終獲得具有較高訪問質(zhì)量、又能真實(shí)反映原始對(duì)象、便于網(wǎng)絡(luò)和其他媒體傳輸?shù)臄?shù)字圖像、圖形符號(hào)（如圖1-2）。

圖1 靜態(tài)人物形象

圖2 木偶符號(hào)的提取與創(chuàng)新

(2)表演動(dòng)作的提取黃梅木偶做為一種以表演為主的綜合藝術(shù)，肢體的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了表演動(dòng)作的核心。為此，筆者和安慶大學(xué)數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的王廣軍博士一起采用kinect一代中的ShapeGame和Kinect二代在Unity程序測(cè)試，實(shí)驗(yàn)得出能夠采集得到80cm的木偶動(dòng)作，低于80cm的木偶只能通過光學(xué)捕捉系統(tǒng)為后期的“活態(tài)化”創(chuàng)作采集原始資料。

圖3 動(dòng)作采集模式實(shí)驗(yàn)

(3)唱腔與背景音樂的的提取在動(dòng)畫創(chuàng)作中，結(jié)合音頻技術(shù)，創(chuàng)作出具有濃厚地域氣息的木偶劇本動(dòng)畫。黃梅木偶戲的唱腔源頭具有多元性，眾多的劇種為木偶戲“吼唱”，提供無盡的唱腔源泉，具有古樸高昂腔結(jié)合，一唱眾和的特點(diǎn)，彈腔的曲調(diào)豐富，聲腔結(jié)構(gòu)嚴(yán)格，通過不斷的演變，形成了以老式黃梅調(diào)演唱基準(zhǔn)。這種黃梅唱腔和音樂引領(lǐng)了劇情的發(fā)展，觀眾的情感會(huì)在欣賞木偶表演時(shí)隨之此起彼落。

（4）服飾與道具符號(hào)的提取從黃梅木偶服飾及道具中提取地域民俗風(fēng)格的圖形元素，通過服裝與道具的造型設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)行適宜的美化裝飾，為數(shù)字作品提供個(gè)性化符號(hào)。服飾與道具主要源于清朝時(shí)期的宮廷、民間衣裝，木偶著褶子、官衣、蟒、靠等戲劇服裝，戴帥盔、紗帽、扎巾、紫金盔，老生還要戴上假須，其道具的種類也較為豐富。

在動(dòng)畫作品的創(chuàng)作過程中，可以進(jìn)行動(dòng)畫色彩的設(shè)定，增加作品的文化底蘊(yùn)和地域文化特色。黃梅木偶戲的色彩運(yùn)用形成了色彩體系，以暖色調(diào)為主，并搭配了黑、白、藍(lán)、綠等色，形成了色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈的畫面風(fēng)格，主要體現(xiàn)在木偶的臉部和服裝上，主要參考戲劇的臉譜。

4 數(shù)媒視域下的“非遺”發(fā)展路徑思考

作為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃梅木偶戲必須是活態(tài)的、傳承的文化傳統(tǒng)，其發(fā)展的要義在于使其按照當(dāng)今的社會(huì)生態(tài)，順應(yīng)發(fā)展并延伸、繁衍。非遺的傳承和發(fā)展必須是返本開新，通過提取原生態(tài)的元素，結(jié)合現(xiàn)代受眾需求，借助于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、先進(jìn)數(shù)字技術(shù)及新媒體語境平臺(tái)，拓展新的領(lǐng)域，創(chuàng)造和革新非遺的發(fā)展。非遺的傳承和發(fā)展已列入“十三五規(guī)劃”并上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，在大我中華的文化背景下，要借助現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)、數(shù)媒環(huán)境與發(fā)展、應(yīng)用成果等各類平臺(tái)，創(chuàng)新思路和手段，廣開渠道，通過各類措施來傳承和發(fā)展此類民俗文化遺產(chǎn)。

4.1 構(gòu)建數(shù)媒環(huán)境中適應(yīng)于民俗文化發(fā)展體系，發(fā)揮政府指揮和扶持作用

作為非遺文化遺產(chǎn)傳承的主導(dǎo)者，當(dāng)?shù)卣鳛楣矙?quán)力行者，傳承和發(fā)展是其應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。各級(jí)政府應(yīng)深化文化體制改革，完善文化管理體制，完善公共文化服務(wù)體系，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾文化活動(dòng),加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。政府相關(guān)機(jī)構(gòu)要利用好數(shù)媒發(fā)展的技術(shù)和數(shù)媒環(huán)境，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼自跀?shù)媒環(huán)境發(fā)展中的實(shí)際，做好民俗文化發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，構(gòu)建其發(fā)展體系和具體內(nèi)容，明確非遺傳承和發(fā)展的職責(zé)并納入規(guī)劃和日常政績(jī)考核中，實(shí)質(zhì)性推進(jìn)各項(xiàng)工作開展。

4.1.1 建立非遺專項(xiàng)發(fā)展工作組 科學(xué)制定長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和現(xiàn)實(shí)推動(dòng)計(jì)劃當(dāng)?shù)卣蓪ⅫS梅木偶戲等非遺納入年度工作計(jì)劃中，做好文化傳承與發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，并列具工作內(nèi)容和時(shí)間節(jié)點(diǎn)，督促相關(guān)部門按照時(shí)間、工作節(jié)點(diǎn)的要求去實(shí)質(zhì)完成各項(xiàng)動(dòng)作，同時(shí)要建立各項(xiàng)管理、監(jiān)督、檢查和考核機(jī)制，并有效發(fā)揮環(huán)節(jié)的職能作用。

4.1.2 拓寬資金來源渠道 發(fā)揮資金杠桿效能作用各級(jí)政府在非遺的傳承和發(fā)展過程中，對(duì)于經(jīng)費(fèi)資源調(diào)配應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，保證非遺傳承和發(fā)展所需的各項(xiàng)資源的落實(shí)與供給。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作開展的廣度和深度，經(jīng)費(fèi)支持是政府非遺保護(hù)政策得以落實(shí)的有力保障[3]。因此政府應(yīng)注重非遺財(cái)政投入的穩(wěn)步增長(zhǎng)，同時(shí)發(fā)揮社會(huì)力量,拓寬非遺籌資渠道，健全非遺資金保障體系。潛山、岳西兩地政府可以充分調(diào)動(dòng)熱愛民俗文化人士，積極參與黃梅木偶戲傳承和發(fā)展工作中來，采取資金比例匹配等方式開展合作，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)和木偶文化基礎(chǔ)。在具體實(shí)施過程中，通過動(dòng)態(tài)資金調(diào)節(jié)，完善政府相應(yīng)部門工作人員、村鎮(zhèn)干部及藝人獎(jiǎng)懲制度，將考核嵌入文化發(fā)展體系中，推動(dòng)黃梅木偶文化工作有序、持續(xù)發(fā)展。

4.1.3 拓展有效數(shù)字化記錄與研究 建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)黨的十八大以來，文化部為推動(dòng)非遺文化的發(fā)展，制定了相關(guān)業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范，對(duì)839名國(guó)家級(jí)代表性傳承人開展搶救性記錄工作，使一批代表性傳承人所承載的獨(dú)特技藝、文化記憶得到了記錄和保存。對(duì)于省級(jí)非遺文化的黃梅木偶戲應(yīng)順勢(shì)潮流，在非遺文化的保護(hù)與傳承的環(huán)境中，對(duì)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，借助現(xiàn)代科技設(shè)備，對(duì)黃梅木偶文化的內(nèi)容與表現(xiàn)形式、流變過程、核心技藝和傳承實(shí)踐情況進(jìn)行全面、真實(shí)、系統(tǒng)的數(shù)字化記錄，并對(duì)其文化和藝術(shù)特征進(jìn)行分析和研究。

政府相關(guān)部門應(yīng)參照文化部所提出的“見人見物見生活”的工作理念，結(jié)合省級(jí)非遺保護(hù)實(shí)際因素，構(gòu)建出非遺文化特色的生態(tài)區(qū)建設(shè)目標(biāo)。潛山、岳西等當(dāng)?shù)卣诜沁z生態(tài)區(qū)建設(shè)中可將黃梅木偶文化、王河舒席、痘姆陶器制作技藝、十二花神、潛山彈腔、岳西高腔、桑皮紙制作、鼓書、獅舞等非遺文化納入其中，并著眼于突出非遺傳承人和當(dāng)?shù)鼐用竦闹黧w地位，強(qiáng)調(diào)生態(tài)區(qū)的傳承與發(fā)展作用，強(qiáng)化非遺文化氛圍的塑造，增強(qiáng)民眾喜悅感和文化許可，展現(xiàn)出文化生態(tài)社區(qū)的特色和精神力量。同時(shí)，地方政府應(yīng)平衡文化生態(tài)區(qū)的運(yùn)營(yíng)中的存在的利弊關(guān)系，主動(dòng)承擔(dān)非遺文化發(fā)展過程中的責(zé)任和義務(wù)，既要向上級(jí)部門報(bào)告建設(shè)及運(yùn)營(yíng)情況，也要定期征求本區(qū)域社會(huì)各界的意見，開展自評(píng)估和第三方評(píng)估，實(shí)效解決文化生態(tài)區(qū)中非遺傳承和發(fā)展中遇到的各類問題。

4.2 萃取黃梅木偶文化藝術(shù)意蘊(yùn)，創(chuàng)新劇目及文化產(chǎn)品

當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，對(duì)于非遺文化的看待，需要用現(xiàn)代意識(shí)來觀照歷史和現(xiàn)實(shí)生活，將古典藝術(shù)和現(xiàn)代受眾需求相契合，在民間原生態(tài)的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出較為特色的作品和產(chǎn)品。

4.2.1 創(chuàng)新劇目，迎合時(shí)代、受眾文化需求 黃梅木偶戲的劇目較多，如：《羅帕記》《雞血記》《劉子英打虎》等，所演劇目大多為黃梅戲三十六大本、七十二小圍，表演形式最大特點(diǎn)是善于以“假”演“真”，利用木偶去表現(xiàn)栩栩如生的民俗，具有親民性、大眾性和娛樂性，其藝術(shù)定位主要是反應(yīng)民俗典故，承載著時(shí)代記憶、民俗文化和審美情感[4]。借助于數(shù)媒技術(shù)、藝術(shù)的發(fā)展，可以考慮將劇目進(jìn)行延伸發(fā)展，結(jié)合當(dāng)前反腐、黨性廉政建設(shè)等熱點(diǎn)話題進(jìn)行劇本創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，并予以表現(xiàn)，將現(xiàn)代意識(shí)與歷史寫照相融合，使劇本延續(xù)農(nóng)村生活氣息的同時(shí)，體現(xiàn)時(shí)代性、趣味性，給予受眾對(duì)家鄉(xiāng)存在親切感和文化認(rèn)同感。

4.2.2 衍生產(chǎn)品，培育木偶藝術(shù)品牌效應(yīng) 木偶的雕刻、裝飾及色彩具有藝術(shù)價(jià)值，其工藝中的每個(gè)環(huán)節(jié)都具有規(guī)律和寓意。應(yīng)注重整合和開發(fā)其美術(shù)文化資源，將其轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的工藝美術(shù)產(chǎn)品，推動(dòng)木偶選材、雕刻、裝飾及色彩的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，并與當(dāng)?shù)芈糜问袌?chǎng)進(jìn)行結(jié)合，拉動(dòng)木偶造型創(chuàng)新，培育具有現(xiàn)代元素的木偶雕刻藝術(shù)品牌效應(yīng)，推動(dòng)黃梅木偶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，應(yīng)探索將黃梅木偶戲等元素延伸到數(shù)字動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、圖書、玩偶、出版展覽、幼兒教學(xué)表演用具等等產(chǎn)品的開發(fā)中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)黃梅木偶等藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

4.3 基于數(shù)媒語境的民俗文化多渠道傳播，擴(kuò)容木偶文化及市場(chǎng)效應(yīng)

黃梅木偶戲當(dāng)前低頻次的表演、展覽、會(huì)議研討及網(wǎng)站文化等形式與活動(dòng)來傳遞藝術(shù)信息和文化傳承，很難形成觀眾反響和市場(chǎng)效應(yīng)。從受眾的數(shù)量、關(guān)注度、評(píng)價(jià)、社會(huì)影響力及市場(chǎng)反響等信息反饋結(jié)果顯示，其傳承和發(fā)展所采取的一系列活動(dòng)尚未形成市場(chǎng)化效應(yīng)，未有效將木偶文化融合到文化產(chǎn)業(yè)形式中。基于傳播學(xué)的角度思考，可以利用現(xiàn)代先進(jìn)媒介為工具，在數(shù)媒技藝領(lǐng)域中，探索將黃梅木偶戲文化契合到需求市場(chǎng)中。

4.3.1 探索精品路線，吸引受眾眼球繁榮發(fā)展 社會(huì)主義文藝是中國(guó)特色社會(huì)主義必要途徑，要繁榮文藝創(chuàng)作，從思想、藝術(shù)和制作等方面不斷精創(chuàng)細(xì)作，加強(qiáng)非遺文化的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，將黃梅木偶的劇本與黨、祖國(guó)、人民相融合，不斷地文藝創(chuàng)新，創(chuàng)作出精品力作。黃梅木偶戲作為非遺文化的表演形式，要?jiǎng)?chuàng)作出精品，通過媒體或戲曲協(xié)會(huì)等組織參加或舉辦活動(dòng)，開辟社區(qū)、鄉(xiāng)級(jí)、縣級(jí)、省級(jí)平臺(tái)傳播路徑，使人們感覺到黃梅木偶戲的創(chuàng)作、表演及交流的價(jià)值與樂趣，提升社會(huì)知曉度，從而營(yíng)造出受人們喜歡并競(jìng)相說道、傳唱的地方文化藝術(shù)。例如：可采用在省、市、縣級(jí)廣播電視機(jī)構(gòu)開設(shè)電視專題節(jié)目，播放黃梅木偶戲等非遺名錄項(xiàng)目影像資料；鼓勵(lì)拍攝、播放與黃梅木偶戲等非遺及傳承與發(fā)展有關(guān)的紀(jì)錄片、影視劇；在新聞報(bào)道和大型文藝活動(dòng)中增加與黃梅木偶戲等非遺有關(guān)的內(nèi)容。

4.3.2 貼近市場(chǎng)傳播需求，革新傳播形式 習(xí)近平總書記在十九大的報(bào)告中指出：“要高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間?！秉S梅木偶戲等非遺文化應(yīng)順應(yīng)社會(huì)潮流和文化市場(chǎng)需求，借力于傳播的新形式、新手段和新機(jī)制，走平民化路線，借殼于較為有名氣的黃梅戲藝術(shù)館、大眾餐飲（吃飯可以看演出）以及社區(qū)表演等。（當(dāng)?shù)鼗閼c禮儀中也可插入）使得其文化神韻能廣為傳布，以小舞臺(tái)、小茶館等演出形式，同時(shí)要適當(dāng)穿破程式化演出樣式，以“短”“樂”“新”的舞臺(tái)表演和獨(dú)有的黃梅唱腔吸引觀眾，贏得好評(píng)。黃梅木偶戲的消費(fèi)市場(chǎng)主要集中于鄉(xiāng)村，如何活化鄉(xiāng)村市場(chǎng)，不僅靠“送戲下鄉(xiāng)”，更加要借助于互聯(lián)網(wǎng)、地方政府的微生活、APP等先進(jìn)媒介，多角度、多形式的創(chuàng)新，引入新鮮、時(shí)尚的新技術(shù)元素，使觀眾觀看、體驗(yàn)煥然一新。例如：在省、市、縣等各級(jí)政府網(wǎng)站和主要門戶網(wǎng)站設(shè)立非遺專欄，通過文字解說、圖形圖像、動(dòng)畫以及視頻等形式進(jìn)行動(dòng)態(tài)展示；還可以設(shè)立網(wǎng)上論壇，鼓勵(lì)民眾圍繞黃梅木偶戲等非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展等問題，展開廣泛的交流、討論與溝通，并且配合和積極推動(dòng)國(guó)內(nèi)外相關(guān)媒體的報(bào)道。

4.3.3 借鑒外省的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和做法，將黃梅木偶戲嵌入文化旅游市場(chǎng)旅游業(yè) 開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)似乎是相互矛盾，然而旅游通常會(huì)推動(dòng)文化消費(fèi)能力的提升，傳承則能維持遺產(chǎn)資源的完整。兩者之間存在交集，且己被多學(xué)科所認(rèn)識(shí)和研究，旅游業(yè)的開發(fā)與非遺的保護(hù)是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的[5]。當(dāng)前，潛山的天柱山、太湖的文博園、懷寧的孔雀東南飛等旅游景點(diǎn)都倡導(dǎo)著文化生態(tài)，可以將黃梅木偶文化嵌入旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。在政府部門的主導(dǎo)、協(xié)調(diào)，各合作群體的協(xié)同協(xié)作的努力傳播下，讓黃梅木偶與旅游資源的共享共進(jìn)。例如：在旅游區(qū)開展真實(shí)表演、電子影像表演播放等，也可讓游客親身去體驗(yàn)黃梅木偶的雕刻、裝飾、表演、交流等各環(huán)節(jié)，讓大眾逐步了解、接受并參與和喜愛黃梅木偶文化。

4.3.4 拓展平臺(tái)，打造多形態(tài)和空間傳播文化 健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)是當(dāng)前十九大報(bào)告中明確指出的文化生態(tài)路徑。黃梅木偶戲等類似非遺文化除了舞臺(tái)藝術(shù)空間表現(xiàn)外，可以通過當(dāng)?shù)氐膽蚯┪镳^、文化園進(jìn)行普及，將黃梅木偶文化以視頻、動(dòng)畫、文字、照片等靜態(tài)展示，培養(yǎng)出公眾與黃梅木偶戲的情感、文化共鳴，培養(yǎng)廣泛的群眾基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供可能；也可以通過精美畫報(bào)、建筑裝飾、車體廣告、文化涂鴉、公園景觀、工藝品等將黃梅木偶戲融入地方建設(shè)和規(guī)劃中，通過多形式與渠道標(biāo)榜鄉(xiāng)土文化。另外，在虛擬空間中，可將黃梅木偶戲的經(jīng)典人物、元素提取，嘗試與網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合，融入網(wǎng)絡(luò)空間文化領(lǐng)域。

4.4 強(qiáng)化黃梅木偶文化的數(shù)字化建設(shè)和媒介教育

4.4.1 繼續(xù)完善非遺文化的資料檔案、數(shù)據(jù)化 建設(shè)和創(chuàng)新一是當(dāng)?shù)卣鞴懿块T應(yīng)運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式,對(duì)黃梅木偶戲、傳承人等相關(guān)事件或信息元素進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，實(shí)現(xiàn)保護(hù)、傳承和發(fā)展工作信息化管理[6]。二是引導(dǎo)和支持高校等研究機(jī)構(gòu)對(duì)黃梅木偶戲文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化項(xiàng)目的研究。黃梅木偶等非遺的數(shù)字化建設(shè)需有專業(yè)的技術(shù)軟件做支撐,因而需在許多高校成立專業(yè)的研究中心或基地,對(duì)具體地非遺數(shù)字化項(xiàng)目進(jìn)行研究,攻克技術(shù)難題。例如：可以利用運(yùn)動(dòng)捕捉系統(tǒng)、攝影攝像先進(jìn)設(shè)備、3dmax、AE及MAYA等硬軟件或虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等先進(jìn)方法或系統(tǒng)進(jìn)行三維數(shù)據(jù)采集、處理、建模和創(chuàng)作成型，實(shí)現(xiàn)黃梅木偶戲文化資源庫的建設(shè)、共享和創(chuàng)新，推動(dòng)黃梅木偶戲等非遺數(shù)字化保護(hù)、傳承與發(fā)展進(jìn)程。

4.4.2 將黃梅木偶文化遺產(chǎn)引入社區(qū)教育 潛山、岳西一帶有著豐富的民俗文化和旅游資源文化優(yōu)勢(shì)，隨著社會(huì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加碼，生態(tài)社區(qū)文化建設(shè)愈發(fā)重視，應(yīng)迎合文化生態(tài)建設(shè)，營(yíng)造有利于黃梅木偶傳統(tǒng)藝術(shù)教育環(huán)境，培育兒童、青少年喜愛木偶文化的民眾，充分利用好文化墻、社區(qū)表演、電視等傳播媒介，做好黃梅木偶藝術(shù)的社會(huì)宣傳與教育。

4.4.3 將黃梅木偶戲納入學(xué)校教育體系之中 一是將非遺文化編制成教材并引入課堂。省、市級(jí)教育主管部門應(yīng)積極響應(yīng)國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承學(xué)校教育體系之中的規(guī)定，將黃梅木偶戲等省或市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編制成所需教材并納入學(xué)校課程設(shè)置。教材的編制應(yīng)由非遺研究專家、非遺傳承人和教學(xué)一線的教師合作撰寫，教材內(nèi)容應(yīng)圖文并茂、淺學(xué)易懂，適于學(xué)校實(shí)踐和文藝特長(zhǎng)等教學(xué)活動(dòng)[7]。

二是開展校園非遺文化傳統(tǒng)藝術(shù)系列課外興趣活動(dòng)。例如：與幼兒園、小學(xué)及中學(xué)聯(lián)合開展各類興趣培訓(xùn)活動(dòng)，聘請(qǐng)傳承人進(jìn)校園，指導(dǎo)學(xué)校開展黃梅木偶傳統(tǒng)藝術(shù)系列活動(dòng)，渲染黃梅木偶文化，使青少年從小養(yǎng)成黃梅木偶文化保護(hù)的自覺意識(shí)和行為，增強(qiáng)傳承和發(fā)展的可持續(xù)性。

三是開展非遺文化與高校實(shí)踐結(jié)合。相關(guān)主管部門可以積極開展與高等學(xué)校合作，將非遺文化引入教學(xué)活動(dòng)中，踐行課堂教育和課外實(shí)踐結(jié)合，讓學(xué)生通過參與而直觀地認(rèn)知、理解及實(shí)踐來傳承與發(fā)展；組織學(xué)生以個(gè)人或者小組的形式開展民俗采風(fēng)活動(dòng)，以調(diào)查報(bào)告、攝影、錄像等方式展示黃梅木偶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并對(duì)民俗采風(fēng)的優(yōu)秀學(xué)生個(gè)人或小組進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

黃梅木偶戲等非遺作為民間藝術(shù)中的瑰寶，有著一定的藝術(shù)、文化和市場(chǎng)價(jià)值。應(yīng)面對(duì)所存在的問題，借助當(dāng)前移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、先進(jìn)技術(shù)及系統(tǒng)等科技力量，在良好的政策、生態(tài)環(huán)境和市場(chǎng)機(jī)遇的推力下，探索民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)多角度、深層次的發(fā)展方式，延伸其生命力，更好地契合并嵌入到時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展和文化市場(chǎng)需求中。

[1]向云駒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博士課程錄[M].北京：中華書局，2013：165.

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