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    段玉裁《說文解字注》論證用語體現(xiàn)的歸謬證偽方法

    2018-05-29 08:31:07王用源
    關(guān)鍵詞:段氏謬論段玉裁

    王用源

    (1.天津大學(xué)外國語言與文學(xué)學(xué)院,天津 300350; 2.天津大學(xué)語言科學(xué)研究中心, 天津 300350)

    段玉裁的《說文解字注》(以下簡稱“《段注》”)是清代樸學(xué)的代表作,能夠反映乾嘉時(shí)代的治學(xué)思想和治學(xué)方法。馮勝利(2015)分析了乾嘉學(xué)者的“理必之學(xué)”及其研究中的科學(xué)屬性,探討了段玉裁的“理必”思想。馮文認(rèn)為,段玉裁不僅言“必”,他還常使用“斷無”“斷不”等術(shù)語來表達(dá)邏輯運(yùn)作和判斷,段氏的“斷無”和“斷知”不是建立在只字個(gè)例的有無上,而是建立在系統(tǒng)事實(shí)和理論推演上的[1]??梢姡斡癫玫难芯糠椒ㄒ巡煌趥鹘y(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)式方法,而是在進(jìn)行推演、預(yù)測。為發(fā)掘段氏的“理必”思想,王用源、施向東和馮勝利考察了《段注》中“斷、必、當(dāng)、本”等用語的使用情況,梳理段氏的推理判斷,揭示《段注》中蘊(yùn)涵的“理必”思想[2]?!皵嗖?、斷無、斷知”等是段玉裁用來專表推理判斷或推理預(yù)測的論證用語,這些“斷”多為斷其“不然”,即證偽?!抖巫ⅰ芬渤S谩爱?dāng)”來闡述考證結(jié)果,是經(jīng)過一番邏輯推理而來的“必然應(yīng)當(dāng)”(“理必”)。這些論證用語的使用,表明《段注》蘊(yùn)涵“演繹推理”和“有無預(yù)測”的研究方法。我們所謂的“論證用語”是指在論證過程中采用的具有格式化、程序化特點(diǎn)的行文用語,本文將通過《段注》的其他論證用語考察段氏的歸謬證偽方法。

    一、 歸謬法與《段注》的歸謬論證用語

    段玉裁校訂古籍?dāng)?shù)十部,并創(chuàng)立了科學(xué)的校勘理論和??狈椒āP?钡氖滓蝿?wù)就是發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。在校正傳本《說文》的訛誤時(shí),段氏運(yùn)用科學(xué)的方法與原理來考證真?zhèn)?,其校勘理念和方法有待系統(tǒng)研究。其中,歸謬法就是??敝刚`的利器,“歸謬就是從命題自身推導(dǎo)出的一個(gè)無法接受的荒謬結(jié)論,以此證明該命題的不可能正確,亦即無法不錯(cuò)的必然性”[1]。

    歸謬法是間接反駁方法之一,為了反駁某論題,先假定它為真,然后由它推出荒謬的結(jié)論,最后否定充分條件假言命題的后件,確定前件為假。其反駁過程為:

    (1) 反駁:A;

    (2) 假設(shè):A真;

    (3) 論證:如果A,那么B;

    (4) 根據(jù)已知:非B;

    (5) 所以:A假。

    綜觀《段注》,段玉裁使用了多種研究方法,如歸納推理、類比推理、演繹推理、歸謬論證等,歸謬論證在??敝芯哂兄匾淖饔?。在校勘《說文》時(shí),第一道工序就是指出錯(cuò)誤,然后還得證明這個(gè)“錯(cuò)誤”必錯(cuò)無疑,但從正面不容易或不能直接證明時(shí),段氏常常使用歸謬法來證偽。歸謬只是證偽,歸謬法還不能直接校正,往往還需結(jié)合他法進(jìn)行考證。在運(yùn)用歸謬法的時(shí)候,經(jīng)常會(huì)利用歸納法得出的一些結(jié)論作為推演的基礎(chǔ),歸納而來的規(guī)則或規(guī)律的正確性必然影響到推演結(jié)果的正確性。比如,“類廁”是段氏對《說文》篆文以類相從編排規(guī)則的歸納結(jié)果,當(dāng)“類廁”被驗(yàn)證后,就可以此作為起點(diǎn)進(jìn)行???、解說字義等。段氏推求出《說文》的諸多凡例,并用來對《說文》或其他典籍的錯(cuò)訛進(jìn)行??保浴墩f文》?!墩f文》,創(chuàng)獲頗豐。

    《說文》本無凡例,段玉裁揭示許慎著書法則,闡發(fā)其通例,并以通例校正傳本《說文》之訛誤,對篡改、增補(bǔ)或他書中的錯(cuò)訛進(jìn)行批駁。雖然段氏并未明言其考證方法為歸謬法,但歸謬法無疑是段氏證偽方法之一。在考校中,假定傳本中的一些現(xiàn)象或他書的一些說法是正確的,然后運(yùn)用歸謬法揭示其錯(cuò)訛,這就是證偽。在現(xiàn)代漢語中,充分條件假言命題聯(lián)結(jié)詞的語言標(biāo)志通常是“如果……那么……”“只要……就……”“若……必……”等,邏輯表達(dá)式為“如果p,那么q”。段玉裁常用“假令、果、倘”①等來構(gòu)成“假令X,則當(dāng)Y”“果X,則當(dāng)Y”“倘X,則Y”等論證用語。

    據(jù)統(tǒng)計(jì),《段注》用于證偽的假言命題前件聯(lián)結(jié)詞“假令”21見,“叚令”8見,“倘”15見,“儻”3見,“果”14見,合計(jì)61見,其中有3見為“假令”與“果”并用。前件聯(lián)結(jié)詞及其所在某篆下段注,見表1。

    表1 《段注》假言命題前件聯(lián)結(jié)詞統(tǒng)計(jì)表

    下文對聯(lián)結(jié)詞進(jìn)行歸并,從各個(gè)論證用語中各選三例進(jìn)行剖析,以見一斑。

    二、 “假令X,則當(dāng)Y”的歸謬論證

    “假令X,則當(dāng)Y”是段玉裁推演證偽時(shí)使用次數(shù)最多的論證用語,聯(lián)結(jié)詞“假令(叚令)”共29見;另有8例“假令(叚令)”用于一般性假設(shè),不屬于證偽。

    例1:三篇上言部(P170):謳,齊歌也。(師古注《高帝紀(jì)》曰:“謳,齊歌也。謂齊聲而歌。或曰,齊地之歌。”按,假令許意齊聲而歌,則當(dāng)曰“眾歌”,不曰“齊歌”也。李善注《吳都賦》引曹植《妾薄相行》曰:“齊謳楚舞紛紛?!薄短接[》引《古樂志》曰:“齊歌曰謳,吳歌曰歈,楚歌曰艷,淫歌曰哇。”若《楚辭》“吳歈蔡謳”,《孟子》“河西善謳”,則不限于齊也②)。

    《說文》“齊歌”何解?顏師古給出了兩種不同的意義。段玉裁運(yùn)用歸謬法證偽其一,認(rèn)為非“齊聲而歌”。其邏輯論證程序如下。

    假如:許慎“齊歌”原義為“齊聲而歌”;

    那么:當(dāng)訓(xùn)為“眾歌”,而不為“齊歌”。

    但是:文獻(xiàn)中“齊歌”的含義是確定的。據(jù)“齊謳楚舞紛紛”和“齊歌曰謳,吳歌曰歈,楚歌曰艷,淫歌曰哇”,齊謳與楚舞相對,且齊歌與吳歌、楚歌并舉,可知“齊歌”之齊為齊地。

    所以:齊歌≠齊聲而歌(眾歌)。

    結(jié)論:“齊歌”原義為“齊聲而歌”,誤。

    那“謳”是否就是齊地之歌呢?運(yùn)用歸謬法不能推導(dǎo)出謳就是齊地之歌,因?yàn)檫@里不能根據(jù)排中律推出所要論證的論題為真。排中律要求作出非此即彼的抉擇,顯然,在此注中,否定一個(gè)但不能肯定另一個(gè)?!爸帯北玖x為齊地之歌,經(jīng)過詞義引申,其他地方的歌也可叫“謳”,但不能叫“齊歌”。此注包含一個(gè)完整的歸謬論證過程,其目的在于對顏師古說法之一“齊聲而歌”進(jìn)行證偽,此例的歸謬法對證偽來說是十分精當(dāng)?shù)摹?/p>

    徐鍇本《說文》作“睊也”,徐鉉作“涓目也”,段氏用歸謬法推導(dǎo)二者皆誤。

    那么:據(jù)《說文》以類相從的體例③,若“”訓(xùn)睊,當(dāng)與睊字類廁。

    例3:十一篇下雨部(P994):霣,齊人謂雷為霣。(各本齊上有“雨也”二字,按,自雷篆至震篆,皆言雷電。自霝篆至霩篆,皆言雨。叚令霣之正義為雨,則當(dāng)次于彼間,今刪?!俄崟?huì)》本亦無此二字,齊人謂雷曰霣,方俗語言如此。雷古讀如回,回與員語之轉(zhuǎn)。《公羊傳》“星霣如雨”,叚為隕字。)

    段玉裁認(rèn)為“齊人謂雷為霣”之“齊”字上有“雨也”二字誤。

    假如:霣之本義為雨;

    那么:若霣為雨,據(jù)以類相從的體例,霣篆當(dāng)次于霝篆至霩篆之間。

    但是:事實(shí)并非如此,“霣”位于雷篆至震篆之間。自雷篆至震篆,皆言雷電。

    所以:霣為“雨也”誤。

    段氏運(yùn)用歸謬法論證了霣訓(xùn)“雨也”為假,但還不能推導(dǎo)出刪“雨也”后就是真。在歸謬后,再引《韻會(huì)》、方俗語言為證。從音理上看,雷古讀如回,回與員屬語之轉(zhuǎn),以此來說明“齊人謂雷為霣”即是霣的本義?!豆騻鳌贰靶庆B如雨”,是“霣”的假借用法,假借為隕字,非本義。

    以上三例,段玉裁使用了“假令X,則當(dāng)Y”論證用語,使用了一套形式上符合邏輯推理的論證規(guī)則,即上文提到的充分條件假言推理證偽的邏輯形式。其中“假令X,則當(dāng)Y”屬于蘊(yùn)函語句,可以根據(jù)某個(gè)普遍定律從前件中把后件推導(dǎo)出來,而這個(gè)普遍定律有時(shí)不一定明言。在上文例2和例3中,段氏用于推導(dǎo)的“普遍定律”(《說文》中所有篆文都是按以類相從的體例編排的)就沒有明言。在某一定律下,假設(shè)前件A為真,推出后件B為真,但與事實(shí)不符,從而實(shí)現(xiàn)歸謬證偽。這一邏輯推理現(xiàn)象在《段注》中還有很多,這正是段氏治學(xué)思想中蘊(yùn)含的科學(xué)思想和科學(xué)方法的體現(xiàn)之一。

    三、 “果X,則當(dāng)Y”的歸謬論證

    “果X,則當(dāng)Y”也是段氏常用的假言推理論證用語,“果”偶爾與“假令”連用。

    例4:一篇下艸部(P45):蓩,毒草也。(鉉、鍇本篆皆作“”,從艸,婺聲。鉉本下又出“蓩”篆,云:“卷耳也。從艸,務(wù)聲。”鍇本無蓩,張次立依鉉補(bǔ)之??肌逗鬂h書·劉圣公傳》:“戰(zhàn)于蓩鄉(xiāng)?!弊⒃唬骸吧嬕裟戏??!薄蹲至帧吩疲骸岸静菀病R蛞詾榈孛??!薄稄V韻》:“蓩,毒草。武道切。又地名。”據(jù)此,則毒草之字從力,不從女明矣?!队衿吩疲骸吧?,莫屋、莫老二切。毒草也。”此顧野王原本。而蓩下引“《說文》:卷耳也。”又出字,莫候切。引“《說文》:毒草也”。此孫強(qiáng)、陳彭年輩據(jù)俗本《說文》增之。今改正篆文,作“蓩,毒草也”,而刪“蓩,卷耳也”之云。卷耳果名蓩,則當(dāng)與“苓,卷耳也”同處矣。)

    假如:“卷耳”為“蓩”,或“蓩”訓(xùn)“卷耳”;

    那么:據(jù)以類相從的體例,“蓩”篆當(dāng)與“苓”(卷耳)類廁。

    但是:事實(shí)上,“蓩”與“蓡”(人薓,藥草,出上黨)類廁,不與“苓”類廁。

    所以:“蓩”訓(xùn)“卷耳”有誤。

    蔣冀騁(1993)認(rèn)為《廣韻》和《字林》訓(xùn)“毒草”不足以作為刪篆的證據(jù),移動(dòng)次第尚且多事,何況僅憑這一個(gè)理由而刪篆呢?《說文》“”和“蓩”兩篆當(dāng)兩存[3]。暫且不論許書列字是否一定次序井然,段氏“果X,則當(dāng)Y”的推理針對列字次第而言,是有道理的。

    例5:四篇下冎部(P293):別,分解也。(分別、離別皆是也。今人分別則彼列切,離別則憑列切,古無是也。俗謂八部為古別字,且或于部乖字下益曰:“,古文別。”假令果爾,則于此何不載乎?)

    (2)所有權(quán)與使用權(quán)分離。融資租賃期過程中,固定資產(chǎn)從簽訂合同到期滿,其所有權(quán)都屬于出租方,而使用權(quán)屬于承租方,這樣,使用權(quán)與所有權(quán)分離[3]。

    那么:根據(jù)《說文》“法后王、尊漢制,以小篆為質(zhì),而兼錄古文、籀文,所謂‘今敘篆文,合以古籀’也”(“弌”下段注)的體例,“別”篆下當(dāng)有“,古文別”。

    例6:九篇下山部(P771):嵍,山名。(此篆許書本無,后人增之。許書果有是山,則當(dāng)廁于山名之類矣?!额伿霞矣?xùn)》:“柏人城東有山,世或呼為宣務(wù)山,予讀柏人城內(nèi)漢桓帝時(shí)所立碑銘云:上有巏嵍,王喬所仙。巏字遂無所出,嵍字依諸字書,即旄丘之旄也。嵍字《字林》一音忘付反,今依附俗名,當(dāng)音權(quán)務(wù)。”《經(jīng)典釋文》曰:“《字林》有堥,亡周反,一音毛,堥,丘也。又有堥,亡附反,一音毛,亦云:嵍,丘也。”據(jù)顏陸之書,《字林》乃有“嵍”字,則許書之本無此顯然矣?!办盖稹币姟对姟罚稜栄拧吩唬骸扒案咴混盖??!眲⒊蓢唬骸叭珩R舉頭垂髦?!币馈蹲至帧罚瑣肚鸺挫盖?,乃丘名,非山名也。)

    段氏認(rèn)為“嵍”篆為后人所增。

    假如:《說文》確有“嵍”這個(gè)山名;

    那么:據(jù)以類相從的體例,嵍篆當(dāng)與山名之類的篆文類列。

    但是:事實(shí)上,嵍篆不與山名為伍。

    所以:嵍不是山名。

    用歸謬法對“嵍是山名”證偽后,還需注解“嵍”為何義。這是歸謬法無能為力的,只能借助他法。征引他書為證,據(jù)《顏氏家訓(xùn)》和《經(jīng)典釋文》的記載,《字林》有“嵍”和“堥”,其義均為“丘也”,段氏認(rèn)為《字林》乃有“嵍”字,《說文》本無“嵍”字。

    四、 “倘X,則當(dāng)Y”的歸謬論證

    “倘X,則(當(dāng))Y”也是用于假言推理的論證用語,此格式中的聯(lián)結(jié)詞有“倘”“儻”兩種寫法,都是段氏用來證偽的聯(lián)結(jié)詞,與“假令、果”用法相同。

    例7:一篇下艸部(P46):苦,大苦,苓也。(《釋草》苓作蘦。孫炎注云:“今甘草也?!卑?,《說文》苷字解云“甘草”矣,倘甘草又名大苦,又名苓,則何以不類列,而割分異處乎?且此云“大苦,苓也”,中隔百數(shù)十字,又出蘦篆云:“大苦也”,此苓必改為蘦而后畫一,即畫一之,又何以不類列也?考周時(shí)音韻,凡令聲皆在十二部,今之真、臻、先也;凡霝聲皆在十一部,今之庚、耕、清、青也?!逗嗁狻奋吲c榛、人韻,《采苓》苓與顛韻。倘改作蘦,則為合音,而非本韻。然則《釋草》作蘦,不若《毛詩》為善。許君斷非于苦下襲《毛詩》,于蘦下襲《爾雅》,劃分兩處,前后不相顧也。后文蘦篆,必淺人據(jù)《爾雅》妄增,而此“大苦,苓也”固不誤。)

    此注有兩次歸謬論證過程。首先針對孫炎“今甘草也”進(jìn)行反駁。

    假如:甘草=大苦=苓;

    那么:據(jù)以類相從的體例,苷篆當(dāng)與苦篆類列。

    但是:《說文》苷與苦分隔異處,并不類列。

    所以:“苦”與“苷”不同類,不同義。

    可是:《說文》在“苦”篆后隔一百多字又出“蘦”篆,云“大苦也”。從意義上看,“苓”必改為“蘦”而后才能整齊劃一,但又將存在不類列的問題。段氏進(jìn)而從音理上考證。古音令聲在十二部,霝聲在十一部,并以《詩經(jīng)》押韻為證。

    假如:將“苓”改作“蘦”;

    那么:根據(jù)《詩經(jīng)》押韻情況,作“蘦”則為合音,作“苓”則為本韻。從押韻來說,“苓”為佳,即“苓”不當(dāng)改作“蘦”,但與意義上“苓”改為“蘦”不合。

    所以:二者沖突時(shí),就音理而言,“大苦”義寫作“苓”為佳,進(jìn)而推斷“后文蘦篆,必淺人據(jù)《爾雅》妄增”,《說文》“苦,大苦,苓也”固不誤。

    例8:十一篇下魚部(P1005):魠,哆口魚也。(《上林賦》:“鰅鰫魠。”郭注:“魠,鳡也。一名黃頰。”郭語恐非許意,儻是黃頰,則當(dāng)與鲿為伍。)

    段氏認(rèn)為郭璞注“魠,鳡也。一名黃頰”恐非許意,并進(jìn)行證偽。

    假如:“魠”是黃頰;

    那么:據(jù)以類相從的體例,魠篆當(dāng)與鲿篆類列。《說文》:“鲿,揚(yáng)也?!摈曄露巫ⅲ骸瓣懯柙唬骸顸S頰魚也……’”。

    但是:魠篆與鲿篆不同處。

    所以:魠不是黃頰魚,許書之“魠”與郭璞注不同,二者應(yīng)區(qū)分。

    此注可視為段氏根據(jù)《說文》以類相從的體例來進(jìn)行校勘的典范,論述精當(dāng)。段氏認(rèn)為“自鮅至十篆,蓋皆非許書所本有”,他的推斷前提是以類相從的體例。先用《說文》內(nèi)證說明魚部字到“鮚”篆就該完畢了,“鮚”篆之后不當(dāng)又舉魚名及魚之狀貌,段氏推斷“鮚”之后的篆文均為淺人所增,然后進(jìn)行歸謬推理。

    假如:《說文》原本收錄鮅篆;

    那么:據(jù)《釋魚》“鮅,鱒”說明鮅鱒系一魚二名,鮅篆與鱒篆就應(yīng)類廁。

    又因:許時(shí)《爾雅》本無鮅字,鮅只作“必”,據(jù)《說文》錄字規(guī)則,鮅不是本字,不在收錄之列。

    所以:《說文》本無鮅篆,屬后人所增。

    五、 討論與結(jié)語

    上文從3種歸謬論證用語入手分析了段玉裁運(yùn)用歸謬法進(jìn)行證偽的9個(gè)實(shí)例,其論證精當(dāng),對??敝刚`起到了重要的作用,為后續(xù)的勘正工作指明了方向。此外還有52例歸謬論證,有的是采用以類相從的體例來??眰鞅尽墩f文》的錯(cuò)訛,如玉部下注:“儻是玉名,則當(dāng)廁于璙已下十六字間?!蹦静孔跸伦ⅲ骸凹倭钤S謂棫即柞,則二篆當(dāng)聯(lián)屬之。且《詩》不當(dāng)或單言棫,或單言柞,或柞棫并言也?!笔蟛奎溝伦ⅲ骸疤仍S謂螻蛄,則此篆必次于部末,如黽部之蠅、鼄,馬部之騾、驢、騊、駼等字矣?!庇袑ψ中芜M(jìn)行證偽的,如言部詷下注:“此經(jīng)注本如是,假令經(jīng)本作‘同幾’,又何煩以詷釋之哉。”羊部羖下注:“此牡字大小徐皆不誤,今刻大徐本誤‘牝’。假令羖是牝,則下文安得云犗乎?”羊部羌下注:“假令羌字從人牧羊,則既人之矣,何待僰、僥字始從人哉。且何不入兒部,而入羊部哉?!币灿袑︶屃x證偽的,如部下注:“假令訓(xùn)火不明,則當(dāng)入火部矣。”廠部厝下注:“假令是厲石,則當(dāng)次厎、厲二篆之下,而不當(dāng)次此矣?!边€有對衍文進(jìn)行辨別的,如骨部骴下注:“鉉本此下有‘骴或從肉’四字,鍇無。按,假令許有此四字,則當(dāng)先冠以篆文?!边@些都是歸謬法在段注中的具體運(yùn)用,使用歸謬法來定其非,為下一步的勘正打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    為考察歸謬論證的使用條件,我們對不同聯(lián)結(jié)詞的使用場合進(jìn)行了分析。在“假令(叚令)”的29例中,21例與《說文》的體例(類廁、訓(xùn)釋、歸部、重文)有關(guān),其中9例與類廁體例不合有關(guān);5例與釋義有關(guān);3例與字形有關(guān)。在“果”的14例中,11例與《說文》的體例(類廁、訓(xùn)釋、歸部、重文)有關(guān),2例與字音、字義有關(guān),1例為其他古籍的錯(cuò)訛。在“倘(儻)”的18例中,6例與《說文》的類廁體例和訓(xùn)釋體例有關(guān),8例與字形字音有關(guān);4例與釋義有關(guān)??傮w來看,這三種論證用語沒有顯著的區(qū)別,只是聯(lián)結(jié)詞不同而已。從校勘對象的錯(cuò)訛性質(zhì)來看,61例歸謬證偽論證材料中有38例跟《說文》編排體例不合而致誤有關(guān),占了60%以上,其中與類廁體例不合的訛誤最多。體例上的不吻合,只是錯(cuò)訛的表象,且難以直接證其誤,于是段玉裁姑且假定其不誤,然后依據(jù)相關(guān)規(guī)則、體例進(jìn)行推導(dǎo),推導(dǎo)出的一個(gè)與事實(shí)不符或無法接受的荒謬結(jié)論,以此證明其不可能正確,亦即“按理”則無法不錯(cuò)。

    綜觀61例歸謬論證的段注材料,我們認(rèn)為,歸謬法是校勘指誤的利器,段氏的歸謬論證也彰顯出邏輯的推演力量,但是歸謬法還不能直接進(jìn)行校正,段氏常常綜合運(yùn)用歸謬法、內(nèi)證法、他書旁證、物證、古籍義證、類比推理、音理推演等多種方法,這些論證方法形成嚴(yán)密的邏輯推理過程,進(jìn)而得出確鑿不移的結(jié)論。不過,歸謬法也有其自身的局限性,指誤后的校正還需要正確運(yùn)用其他方法方能得出令人信服的結(jié)論。下面再來看一例證偽后的校正。

    例10:一篇上玉部(P16):瓊,亦玉也。(亦,各本作赤,非。《說文》時(shí)有言“亦”者,如李賢所引“診亦視也”,鳥部“鸞亦神靈之精也”之類。此上下文皆云玉也,則瓊亦當(dāng)為玉名,倘是赤玉,當(dāng)廁璊、瑕二篆間矣?!峨x騷》曰:“折瓊枝以為羞?!薄稄V雅》玉類首瓊支,此瓊為玉名之證也。唐人陸德明、張守節(jié)皆引作“赤玉”,則其誤已久?!对姟翻傝ⅰ偓?、瓊?cè)A、瓊瑩、瓊英、瓊瑰,毛傳云:“瓊,玉之美者也?!鄙w瓊支為玉之最美者,故《廣雅》言玉,首瓊支。因而引伸凡玉石之美皆謂之瓊。應(yīng)劭曰:“瓊,玉之華也?!笔瞧淅硪?。)

    段玉裁運(yùn)用歸謬法論證如下:假如瓊是赤玉;那么根據(jù)以類相從的體例,瓊篆當(dāng)與璊、瑕二篆類列(《說文》“璊,玉色也”“瑕,玉小赤也”),但《說文》“瓊”在“”與“珦”之間,均訓(xùn)“玉也”,為玉名,所以瓊不是赤玉。段氏首先指出各本“赤”當(dāng)作“亦”,但是運(yùn)用歸謬法不能直接推出當(dāng)為“亦玉也”。為了證明“赤”當(dāng)作“亦”,段氏使用類比法列舉了兩個(gè)同類現(xiàn)象作為輔證,但這兩個(gè)輔證均有問題?!墩f文·言部》:“診,視也?!薄墩f文·鳥部》:“鸞,赤神靈之精也?!雹茇M不自相矛盾?雖然下文繼續(xù)征引書證證明“瓊”是玉名,并分析了傳本致誤的原因,但不能證明“赤”為“亦”之形誤,因?yàn)椤俺唷币部赡苁茄芪?。?dāng)然,這不是歸謬法的問題,是證偽后如何運(yùn)用其他方法來校正的問題。

    陳垣在《??睂W(xué)釋例》(原名《元典章校補(bǔ)釋例》)中提出四種校書之法:對校法、本校法、他校法、理校法[4]。對校法是一種利用同書之祖本或別本對讀的??狈椒ǎ槐拘7ㄊ且员緯昂蠡プC、抉摘異同的??狈椒?;他校法是一種以他書校本書的方法;而理校法源于本校法,但需要依靠相關(guān)體例、知識(shí),并運(yùn)用邏輯推理來進(jìn)行??钡囊环N方法。段玉裁??睂W(xué)的特色及思想,蔣冀騁[3]52、漆永祥[5]、董蓮池[6]、王華寶[7]等多有論及,譬如,蔣冀騁認(rèn)為:“運(yùn)用許書的體例以校理《說文》,顏之推時(shí)也已知曉。到了段玉裁時(shí)代,更是后出轉(zhuǎn)精,無論在理論上,還是實(shí)踐上,在以許書體例校理許書方面,已遠(yuǎn)非顏氏時(shí)代所能比擬的了。”[3]52段玉裁將??睂?shí)踐上升到??崩碚摚x不開那場“段顧之爭”,段氏“理校法”在與顧千里爭論中多有闡述。理校法是段氏演繹邏輯思想的體現(xiàn),體現(xiàn)了“善裁斷、重義理”的治學(xué)思想和方法,段氏也因此被譽(yù)為理校的巨人。

    但有的學(xué)者認(rèn)為理校法不是??睂W(xué)的正軌。胡適在《〈元典章校補(bǔ)釋例〉序》中對陳垣(字援菴)的??崩碚撆c實(shí)踐給予了高度評價(jià),認(rèn)為“陳援菴先生?!对湔隆返墓ぷ?,可以說是中國??睂W(xué)的第一偉大工作,也可以說是中國??睂W(xué)的第一次走上科學(xué)的路?!薄巴跄顚O、段玉裁用他們過人的天才與功力,其最大成就只是一種推理的??睂W(xué)而已。”[4]8在此序中,胡適認(rèn)為:“援菴先生是依據(jù)同時(shí)代的刻本的???,所以是科學(xué)的校勘,而不是推理的??薄!盵4]9可見,胡適最初是輕視理校的,他提倡實(shí)證法,認(rèn)為最初底本最可靠,“用善本對校是??睂W(xué)的靈魂,是??睂W(xué)的唯一途徑?!盵4]11陳垣卻是這樣看待理校法的:“最高妙者此法,最危險(xiǎn)者亦此法?!盵4]138不錯(cuò),這正是段氏的最高妙處,至于是否最危險(xiǎn),那要看論證方法的科學(xué)與否。

    段玉裁在《與諸同志書論校書之難》中曾說:“校書之難,非照本改字不訛不漏之難也,定其是非之難。是非有二:曰底本之是非,曰立說之是非。必先定其底本之是非,而后可斷其立說之是非?!盵8]定其是,需證明;定其非,需證偽。就本文所討論的歸謬法來說,就是段氏在斷其非。歸謬法是理校法的具體體現(xiàn)之一,這種理校法促使段玉裁主張精審識(shí)斷,不拘泥于舊本,也不拘泥于古人舊說。這一研究方法當(dāng)源于段氏科學(xué)的治學(xué)思想。段玉裁的治學(xué)方法早已得到學(xué)界的關(guān)注和研究,但其治學(xué)方法的科學(xué)屬性尚未得到廣泛重視和系統(tǒng)研究,梳理并總結(jié)段氏的學(xué)術(shù)思想和科學(xué)方法,以便發(fā)掘中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中所蘊(yùn)含的深層的、可供繼承發(fā)展的科學(xué)要素。

    注 釋:

    ①需要說明的是,這些聯(lián)結(jié)詞只是假言命題中前件部分使用的聯(lián)項(xiàng),后件部分的聯(lián)項(xiàng)較為靈活,因此本文以前件聯(lián)結(jié)詞為考察對象。進(jìn)行歸謬時(shí),也可不需要聯(lián)結(jié)詞。本文僅討論假言推理表達(dá)格式中的論證方法。另外,《段注》中“若”一般不用來歸謬推理?!抖巫ⅰ分杏泻芏唷叭纭弊?,“如X,則Y”共20余見,但很少用于證偽,僅發(fā)現(xiàn)3例,分別見于“”字注、“梅”字注、“?!弊肿?,馮勝利(2015)已對“?!毕露巫⒌臍w謬法進(jìn)行了分析,可參閱。本文暫不討論“如X,則Y”的使用情況。假與叚、倘與儻是異體字關(guān)系,分開統(tǒng)計(jì),一并討論。

    ②本文語料來源于許惟賢整理本《說文解字注》(鳳凰出版社,2007),并注明其所在頁碼。因段注是隨文夾注,為表述方便,《說文》原文不加引號(hào),將段注內(nèi)容置于括號(hào)中。為節(jié)省篇幅,略有刪減。

    ③“類廁”是段玉裁運(yùn)用歸納法揭示出來的《說文解字》篆文以類相從的編排規(guī)則??蓞⒁娨徊磕┳⒄Z:“凡部之先后,以形之相近為次。凡每部中字之先后,以義之相引為次?!?/p>

    ④《說文·鳥部》:“鸞,赤神靈之精也?!倍巫ⅲ骸俺?,各本作‘亦’,誤,今依《藝文類聚》《埤雅》《集韻》《類篇》《韻會(huì)》正。”段玉裁在“瓊”和“鸞”下的注語有矛盾。

    [1] 馮勝利.乾嘉“理必”與語言研究的科學(xué)屬性[J].中文學(xué)術(shù)前沿:第九輯,2015(2):89-107.

    [2] 王用源,施向東,馮勝利.段玉裁《說文解字注》科學(xué)研究方法例證[J].南開語言學(xué)刊,2017(1):82-90.

    [3] 蔣冀騁.說文段注評議[M].長沙:湖南教育出版社,1993:112.

    [4] 陳 垣.校勘學(xué)釋例[M].北京:中華書局,2016:135-139.

    [5] 漆永祥.段玉裁??睂W(xué)述論[J].古籍整理研究學(xué)刊,1993(6):28-32.

    [6] 董蓮池.段玉裁評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2006:242.

    [7] 王華寶.論段玉裁??睂W(xué)之特色[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2014(3):70-74.

    [8] 段玉裁.經(jīng)韻樓集:附補(bǔ)編·兩考[M].趙 航,薛正興,整理.南京:鳳凰出版社,2010:313-314.

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