“出人頭地”“慢條斯理”考源

楊 琳

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“出人頭地”“慢條斯理”考源

楊 琳

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

一般認(rèn)為“出人頭地”源自北宋歐陽(yáng)修給梅圣俞的書(shū)信。本文指出：“出人頭地”是宋代流行的俗語(yǔ)，歐陽(yáng)修不過(guò)是這一俗語(yǔ)的一個(gè)使用者而已，說(shuō)“出人頭地”源自歐陽(yáng)修并不符合語(yǔ)言事實(shí)。“出一頭地”原義是讓出一頭之地，而非“讓其高出眾人”。“慢條斯理”形容動(dòng)作緩慢、做事漫不經(jīng)心，但“條斯理”等字看不出與緩慢義有何干系，辭書(shū)中未見(jiàn)有對(duì)其理?yè)?jù)加以闡發(fā)者。個(gè)別學(xué)者曾提出“條”義為整理，“慢條斯理”言慢慢地整理絲縷。這種解釋難以成立。本文認(rèn)為“條”是“悠”的古音的遺存，“慢條”即“慢悠悠”?！皬P”在近代漢語(yǔ)中有詞頭或襯音助詞的用法，“廝禮”義為從容緩慢?！坝啤钡挠崎e義來(lái)自“攸”，“攸”“優(yōu)”當(dāng)屬同源。

出人頭地；慢條斯理；詞源

一 出人頭地

“出人頭地”本作“出一頭地”，一般認(rèn)為源自北宋歐陽(yáng)修給梅圣俞的書(shū)信。如《漢語(yǔ)大詞典》：“出一頭地，宋歐陽(yáng)修《與梅圣俞書(shū)》：‘讀軾（蘇軾）書(shū)，不覺(jué)汗出?？煸湛煸?！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也?！^當(dāng)避開(kāi)此人讓其高出眾人一頭之地。后以‘出一頭地’喻高人一著?！眲嵭蕖稘h語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》（開(kāi)明出版社2009：196）：“出人頭地，語(yǔ)本宋·歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公集·書(shū)簡(jiǎn)·六·與梅圣俞四十六首（其三一）》?！薄掇o?！返?版（上海辭書(shū)出版社2009：312）：“出一頭地，《宋史·蘇軾傳》：‘[軾]后以書(shū)見(jiàn)修（歐陽(yáng)修），修語(yǔ)梅圣俞曰：吾當(dāng)避此人出一頭地?！^當(dāng)讓此人高出一頭。后以‘出人頭地’比喻高人一等，本此?！睔W陽(yáng)修原文見(jiàn)《歐陽(yáng)文忠公集》卷六《與梅圣俞》：“讀軾書(shū)，不覺(jué)汗出，快哉！快哉！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也?！逼鋵?shí)宋代文獻(xiàn)中“出一頭地”及類(lèi)似說(shuō)法用例多見(jiàn)。如：

1) 句下三要三玄，何人親得的旨？面門(mén)無(wú)位真人，放渠出一頭地。（宋·紹隆等《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》卷二十《道洙首座請(qǐng)贊》）

2) 僧云：“會(huì)中有賢于長(zhǎng)者，持標(biāo)插于指處，云：建梵剎已竟。此意如何？”師云：“神駿不勞鞭影?！鄙疲骸岸~如和尚崇建千僧堂，還與賢于相去多少？”師云：“高出他一頭地?！保ㄋ巍っ钤础短撎煤蜕姓Z(yǔ)錄》卷九）

3) 學(xué)佛者云：“智與師齊，減師半德；智過(guò)于師，方堪傳授?！庇柚^士之學(xué)道者亦然，道德識(shí)見(jiàn)，以至于文章語(yǔ)言，須向古人中出一頭地，方始立得腳住。（宋·沈作喆《寓簡(jiǎn)》卷七）

4) 余自四十以后，便不出應(yīng)舉，人笑其無(wú)能為也，是則然矣，然而早能知退，又有人之所不能為焉。以己之無(wú)能為而能為人之所不能為，此非其所長(zhǎng)矣乎？蓋四十而不惑，四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已，夫子嘗有是言也。幼誦夫子之言，力行夫子之訓(xùn)，既而不惑，抑又無(wú)聞，宜乎退縮一頭地而莫之為也。（宋·俞成《螢雪叢說(shuō)序》）

蘇軾也說(shuō)過(guò)“放出一頭”的話(huà)（見(jiàn)例7））?？梢?jiàn)“出一頭地”是宋代流行的俗語(yǔ)，歐陽(yáng)修不過(guò)是這一俗語(yǔ)的一個(gè)使用者而已，說(shuō)“出一頭地”和“出人頭地”源自歐陽(yáng)修，是只知其一不知其二的說(shuō)法，并不符合語(yǔ)言事實(shí)。

歐陽(yáng)修那幾句話(huà)是對(duì)蘇軾文章的贊美之辭。辭書(shū)中解釋說(shuō)“出一頭地”意為“當(dāng)避開(kāi)此人讓其高出眾人一頭之地”，并不確切。歐陽(yáng)修的意思是說(shuō)如果他和蘇軾一起行走，他要給蘇軾避讓出一頭之地，讓蘇軾走在他的前面，借此形象地表達(dá)了自己的文章不如蘇軾、不敢與蘇軾平行并列的謙遜態(tài)度，并沒(méi)有“讓其高出眾人”的含義。“放”是讓開(kāi)的意思，所以也可說(shuō)成“讓”。宋陳仁子《牧萊脞語(yǔ)》卷二十《小田堡緫管曹公美政碑》：“公俘寇不懾，近乎勇；愛(ài)民不擾，近乎仁；英聲氣?，使當(dāng)大敵，輕裘緩帶，談笑掃空之，雖頗、牧亦當(dāng)讓出一頭地。”宋陳起《江湖小集》卷五十一《題戴石屏詩(shī)卷后》：“晚唐諸子當(dāng)讓一頭?！薄白尦觥敝俺觥笔墙Y(jié)果補(bǔ)語(yǔ)，跟“請(qǐng)出”“拿出”之“出”相同，表示結(jié)果的出現(xiàn)，而單用的“出”表示超出，含義有別。試比較：

5) 初學(xué)須是自處于無(wú)能，遵稟他前輩說(shuō)話(huà)，漸見(jiàn)實(shí)處。今一看未見(jiàn)意趣，便爭(zhēng)手奪腳，近前爭(zhēng)說(shuō)一分。以某觀之，今之作文者但口不敢說(shuō)耳，其意直是謂圣賢說(shuō)有未至，他要說(shuō)，出圣賢一頭地，曾不知于自己本無(wú)所益。（宋·黎靖德《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二十）

6) 東萊先生呂伯恭嘗教學(xué)者作文之法，先看《精騎》，次看《春秋權(quán)衡》，自然筆力雄樸，格致老成，每每出人一頭地。（宋·俞成《螢雪叢說(shuō)》卷下《東萊教學(xué)者作文之法》）

如果表示讓出不多，則說(shuō)“半頭地”。宋方岳《秋崖集》卷十五《次韻劉簿寄示》：“放余許出半頭地，未敢以信而以怍?！比舯硎静淮_定的間距，則說(shuō)“些頭地”“幾頭地”。宋梅應(yīng)發(fā)《（開(kāi)慶）四明續(xù)志》卷十一《滿(mǎn)江紅》：“斫凡柯，放巖桂出些頭地。從此去，引風(fēng)披露，暢條昌蘂?！彼畏皆馈肚镅录肪矶痘剞沙稹罚骸澳硨W(xué)不足以窺朝瑞之藩，援引非據(jù)，簡(jiǎn)而有法，出詩(shī)幾頭地，愽達(dá)如朝瑞當(dāng)自知之。”不過(guò)這幾種說(shuō)法并不多見(jiàn)，應(yīng)該是在“一頭地”基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。

“一頭地”即一顆人頭所占的空間，只說(shuō)“放出一頭”，空間概念已隱含在里面，所以“地”也可不說(shuō)。例如：

7) 尚欲放子出一頭，酒醒夢(mèng)斷四十秋。（蘇軾《送晁美叔發(fā)運(yùn)右司年兄赴闕》）

8) 文忠公尤為畏避，放出一頭，閭里相傳，風(fēng)流未遠(yuǎn)。（宋·晁公遡《嵩山集》卷二十七《鹿鳴宴》）

9) 舟中長(zhǎng)韻，句語(yǔ)渾成，意近世后村、南塘復(fù)作，當(dāng)放出一頭。（宋·何希之《雞肋集·書(shū)樂(lè)安教諭黃從吾吟編》）

10) 徒知尚賢之為利，不知其為后世害也，惟外乎賢者知之。必超出一頭也，然后能識(shí)破也。（宋·褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》卷八十《徐無(wú)鬼第六》）

11) 惟昌壽凈慧師則不然。師少游錫異方，潛心佛隴，志識(shí)學(xué)問(wèn)出人一頭。（宋·王十朋《梅溪前集》卷十七《舫齋記》）

“出人頭地”是“出人一頭地”的省略?！稘h語(yǔ)大詞典》最早引清李漁《憐香伴》中用例，實(shí)則早見(jiàn)于元代。元佚名《氏族大全》卷三十《出人頭地》：“蘇軾字子瞻，號(hào)東坡居士。嘉佑中歐公考試，見(jiàn)公文，語(yǔ)梅圣俞曰：‘老夫當(dāng)避此人一頭地?！薄队罉?lè)大典》卷一萬(wàn)八千七百六十四《十九敬命》引《郭璞數(shù)》：“君有前程，一呼百諾，出人頭地，離祖基地?！泵鞒踟朵浌聿纠m(xù)編》：“楊景賢……善琵琶，好戲謔，樂(lè)府出人頭地?！薄秹?mèng)林玄解》卷十四《夢(mèng)占·書(shū)裹囊中吉》：“占曰：無(wú)底曰囊，夢(mèng)之須每事小心，商賈得之，出路宜防否人，財(cái)利須防失脫；士人夢(mèng)之，奮志寒牕，終有出人頭地、頭角崢嶸之象。”《夢(mèng)林玄解》舊題北宋邵雍纂輯，然傳本為明何棟如重輯之本，從宋代文獻(xiàn)不見(jiàn)“出人頭地”之語(yǔ)可知，傳本當(dāng)為元明人之語(yǔ)。

今天有“高人一頭”的說(shuō)法，與“出人一頭”、“出人頭地”等說(shuō)法一脈相承。

二 慢條斯理

成語(yǔ)“慢條斯理”形容動(dòng)作緩慢，做事漫不經(jīng)心。其中的“斯”也寫(xiě)作“廝、絲”，“理”也寫(xiě)作“禮、縷、留”等字。該成語(yǔ)最早見(jiàn)于明代。《金瓶梅詞話(huà)》第十二回：“那春梅只顧不進(jìn)房來(lái)，叫了半日，才慢條廝禮推開(kāi)房門(mén)進(jìn)來(lái)?！庇值谌兀骸耙粋€(gè)風(fēng)火事，還像尋常慢條斯禮兒的?！背烧Z(yǔ)中能與緩慢義直接對(duì)應(yīng)的只有“慢”，“條斯理”等字則看不出與緩慢義有何干系，其結(jié)構(gòu)關(guān)系也不明晰。收錄該成語(yǔ)的辭書(shū)不少，但未見(jiàn)有對(duì)其理?yè)?jù)加以闡發(fā)者。個(gè)別學(xué)者曾提出過(guò)一種解釋。姚靈犀《金瓶小札》（1940：143）：“慢條絲禮，或作慢條斯理，言有條理不著急，今俗作遲緩解，如理亂絲須慢為之?！痹迹?009：159）認(rèn)為原本應(yīng)為“慢條絲縷”，“‘條’是動(dòng)詞，為條理、整理義，言慢慢地整理絲縷?！边@種解釋恐難成立，因?yàn)樗渍Z(yǔ)詞中還有“慢條條”“慢廝條兒”等說(shuō)法。例如：

12) 落后又使了玳安請(qǐng)了一遍，那三個(gè)才慢條條出來(lái)。（《金瓶梅詞話(huà)》第六十三回）

13) 促擁?yè)砣笋R到長(zhǎng)街上，慢條條舉目留神左右觀。（清車(chē)王府藏子弟書(shū)《荷花記》第十五回）

14) 我慢條條地接過(guò)電話(huà)，傳來(lái)了一個(gè)女人的聲音。（伍灼培《鄉(xiāng)晨》，珠海出版社2008：152）

15) 船家躲在后艄，直等官員去得遠(yuǎn)了，慢廝條兒走來(lái)。（清·呂熊《女仙外史》第八十八回）

今天的方言中也有相關(guān)詞語(yǔ)。許寶華、宮田一郎（1999：1293）：“他條，粵語(yǔ)。廣東廣州。j指工作清閑、生活舒適、環(huán)境好等。k穩(wěn)重；沉著?！庇郑?295）：“他他條條，從容不迫地?；浾Z(yǔ)。廣東廣州。”“慢條條”“慢廝條兒”“他條”之“條”與“慢條斯理”之“條”應(yīng)該是同一成分，這些“條”顯然不能理解為整理義。

古來(lái)有“慢悠悠”一詞。元蔣易《皇元風(fēng)雅》卷十八《赤壁圖》：“機(jī)會(huì)不來(lái)形勝在，狂歌吊古慢悠悠。”明沈璟《義俠記》第十七出：“遠(yuǎn)迢迢他鄉(xiāng)傳信，慢悠悠英雄自哂。”大約到了唐代，上古的余母演變成了半元音[j]，但一些方言在“慢悠悠”等詞中仍然殘留了“悠”的古音，所以寫(xiě)成了“慢條條”“慢條廝禮”。這種古音的殘存現(xiàn)象可以用詞匯擴(kuò)散理論加以解釋。語(yǔ)音的變化是通過(guò)詞匯上的漸變實(shí)現(xiàn)的，即首先在部分詞匯中發(fā)生變化，然后慢慢類(lèi)推擴(kuò)散到其他同性質(zhì)的詞匯身上。由于漸變往往是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，所以會(huì)存在已變和未變的共存現(xiàn)象。如果演變過(guò)程中受到其他因素的干擾，演變就會(huì)中斷，造成個(gè)別音變的脫軌。“悠”讀作“條”就是音變擴(kuò)散沒(méi)有波及的殘余現(xiàn)象。

合肥話(huà)中有“慢韜韜”（緩慢）的說(shuō)法，武漢話(huà)中有“慢慢𤘸𤘸”（慢慢吞吞）的說(shuō)法，貴州大方話(huà)中有“慢搖搖”（行動(dòng)緩慢的樣子）的說(shuō)法，山西忻州話(huà)中稱(chēng)慢吞吞的樣子為“慢丟細(xì)掖”（許寶華、宮田一郎1999：6917、6918），“韜、𤘸、搖、丟”的本字都是“悠”。

廣州話(huà)“他條”“他他條條”之“他”本字當(dāng)為“拖”。“拖”有延緩義。《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七十：“不知目前雖遮掩拖延得過(guò)，后面憂(yōu)吝卻多?！痹侮拧缎×褐荨ご簯选非骸奥浠o(wú)數(shù)滿(mǎn)汀洲，轉(zhuǎn)眼春休，綠陰枝上杜鵑愁。空拖逗，白了少年頭?！薄八麠l”同義連文。

“廝”在近代漢語(yǔ)中有詞頭或襯音助詞的用法，主要作用是構(gòu)成雙音節(jié)拍。金董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷六：“這事體休聲揚(yáng)，著人看不好，怕你個(gè)冤家是廝落?！薄皬P落”謂奚落。元佚名《七國(guó)春秋平話(huà)》下卷：“今孫子遭圍，廝勾死也?！薄皬P勾”謂將要。元鄭庭玉《楚昭公》第二折：“我的分毫不與人，人的我會(huì)白廝賴(lài)。”“廝賴(lài)”謂賴(lài)為已有。明施耐庵《水滸全傳》第三十七回：“宋江聽(tīng)得聲音廝熟，便艙里叫道：‘船上好漢是誰(shuí)？救宋江則個(gè)?！薄皬P熟”謂熟悉。明金鑾《節(jié)節(jié)高·別怨》曲：“秋來(lái)意更深，漫思尋，音書(shū)欲寫(xiě)還廝噤?！薄皬P噤”謂閉口不言?！督鹌棵吩~話(huà)》第十一回：“專(zhuān)一聽(tīng)籬察壁，尋些頭腦廝鬧。”“廝鬧”謂吵鬧?！皬P禮”之廝就是這種性質(zhì)的成分，這樣“慢廝條兒”的說(shuō)法也就很好理解了。

由此看來(lái)，“廝禮”就是“禮”。“禮”有文雅、斯文義。江西宜春、新余等地有“斯立八氣”的說(shuō)法（許寶華、宮田一郎1999：5906），義為斯文，“斯立”即“廝禮”，“八氣”當(dāng)為“傻了吧唧”之“吧唧”，因斯文是一種氣質(zhì)，故寫(xiě)作“氣”。文雅則從容不迫，與緩慢義相近。成都話(huà)中有“禮禮信信”的說(shuō)法（許寶華、宮田一郎1999：1435），既有禮貌義，又有悠閑緩慢義。后者的用例如：“等了很久，她才從屋頭禮禮信信地出來(lái)?！彼?，“慢條”與“廝禮”是并列關(guān)系，意思差不多。

與“慢條廝禮”類(lèi)似的說(shuō)法是“慢條斯文”：

16) 他聽(tīng)了仍是滿(mǎn)不在乎，慢條斯文地說(shuō)：“黃先生叫唱的，有什么關(guān)系？”（中共涇縣縣委會(huì)宣傳部編《群山怒火》，安徽人民出版社1961：160）

17) 沈向東也笑得眼睛瞇成了一條縫，端起茶杯慢條斯文地喝了一口。（韓少友《野柳》，群眾出版社1998：308）

18) 吃龍蝦也是中規(guī)中矩的，筷子夾著慢條斯文地嚼，連一個(gè)龍蝦的爪子都不放過(guò)。（巴陵《食全酒美》，中國(guó)華僑出版社2012：129）

“斯文”是個(gè)典故詞，源自《論語(yǔ)·子罕》：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。”“斯文”指禮樂(lè)教化，引申為文雅義。元關(guān)漢卿《五侯宴》第三折：“一生村魯，不尚斯文?！庇晌难庞忠隇閺娜菥徛x。許寶華、宮田一郎（1999：5906）：“斯文，慢；慢條斯理。晉語(yǔ)。陜西北部。”“慢條斯文”中的“斯文”就是從容緩慢義。雖然“斯文”（“斯”原是指示代詞）“廝禮”來(lái)源不同，結(jié)構(gòu)有別，但詞義引申軌跡相同，可以比較互證。

至于寫(xiě)成“絲”“縷”“理”等字，那是順著“條”字想來(lái)的；寫(xiě)作“留”大約是逗留與遲緩相關(guān)的緣故。

討論至此似乎可以打住了，然而問(wèn)題還沒(méi)有徹底解決?！坝啤钡谋玖x是憂(yōu)愁、憂(yōu)思?！稄V雅·釋詁下》：“悠，慯也?！蓖跄顚O疏證：“《說(shuō)文》：‘悠，憂(yōu)也?！缎⊙拧な轮黄罚骸朴莆依铩！珎髟疲骸朴?，憂(yōu)也。’憂(yōu)與慯義相近，傷與慯通。”憂(yōu)愁義與悠閑義好像沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，所以“悠”雖然在文獻(xiàn)中常用于悠閑義，但它應(yīng)該不是悠閑義真正的本字。

緩慢則所需時(shí)間長(zhǎng)，由此引申為時(shí)間之長(zhǎng)久及空間之遙遠(yuǎn)?！稜栄拧め屧b上》：“悠，遐也。”

此外，攸當(dāng)與憂(yōu)（影母幽部）同源。憂(yōu)愁之憂(yōu)本字為𢝊?！墩f(shuō)文》：“𢝊，愁也。從心從頁(yè)?！睉n(yōu)本義為和緩?！墩f(shuō)文》：“憂(yōu)，和之行也。從夊𢝊聲?！对?shī)》曰：布政憂(yōu)憂(yōu)?！薄墩f(shuō)文》：“夊，行遲曳夊夊，象人兩脛?dòng)兴h也?！避h義為拖曳緩行。唐慧琳《一切經(jīng)音義》卷八十九《高僧傳》第六卷：“革躧，《蒼頡篇》云：‘躧亦曳履徐行也?！睉n(yōu)后世借作𢝊，其本義則寫(xiě)作優(yōu)（優(yōu)）。《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》：“優(yōu)游爾休矣?！敝祆洹对?shī)集傳》：“優(yōu)游，閑暇之意?！薄豆茏印ば】铩罚骸叭司▋?yōu)與不敏為不可。優(yōu)則亡眾，不敏不及事。”尹知章注：“優(yōu)，謂逶隨不斷?！贝酥^優(yōu)柔遲疑。憂(yōu)（優(yōu)）、攸音近義通，當(dāng)有同源關(guān)系。

季旭昇 2014 《說(shuō)文新證》修訂本，藝文印書(shū)館。

劉釗 2005 《郭店楚簡(jiǎn)校釋》，福建人民出版社。

許寶華、[日]宮田一郎主編 1999 《漢語(yǔ)方言大詞典》，中華書(shū)局。

許少峰 2008 《近代漢語(yǔ)大詞典》，中華書(shū)局。

姚靈犀 1940 《瓶外卮言》，天津書(shū)局。

曾良 2009 《明清通俗小說(shuō)語(yǔ)匯研究》，江西教育出版社。

①《可洪音義》第十一冊(cè)第二帙第二十卷“倡𠆸”即“倡伎”。元楊桓《六書(shū)統(tǒng)》卷五：“𠆸，網(wǎng)甫切。籀文侮字，從人從攴，戲擊人也?！?/p>

Tracing to the Etymology of(出人頭地) and(慢條斯理)

YANG Lin

(School of Literature, Nankai University, Tianjin 300071, China)

This thesis makes a textual research on the etymology of the two idioms,(出人頭地) and(慢條斯理). The author holds that the original meaning of(出人頭地) is to go beyond the space of one head and the original character of(條) is(攸) that means leisurely.

(出人頭地),(慢條斯理), Etymology

H134

A

1000-1263(2018)01-0087-05

楊琳，男，1961 年生，甘肅臨夏人，教授，主要從事詞匯文字研究。