從無(wú)到有，樂(lè)觀死生

劉珮璇

摘要：《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，是老子思想的重要體現(xiàn)，在《道德經(jīng)》中老子討論了許多相互對(duì)立的概念，形成了自己獨(dú)到的矛盾觀。從老子的矛盾觀中，能夠發(fā)現(xiàn)他對(duì)宇宙、社會(huì)、政治、人生都有自己的看法，這些思想又都是相通的。本文分為三個(gè)部分，第一部分是《道德經(jīng)》中體現(xiàn)的生死觀，通過(guò)老子的言論闡釋他對(duì)生死問(wèn)題的達(dá)觀態(tài)度；第二部分是《道德經(jīng)》體現(xiàn)的有無(wú)觀，分析“有”和“無(wú)”的對(duì)立性和相對(duì)性；第三部分是結(jié)語(yǔ)部分，總結(jié)老子的思想。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；生死觀；有無(wú)觀

一、生死話題和養(yǎng)生

（一）老子的生死觀和養(yǎng)生觀

老子在《道德經(jīng)》一書中提出了他的生死觀，“出生入死”簡(jiǎn)單的四個(gè)字，就言簡(jiǎn)意賅地概述了人的生命規(guī)律，人始出于世而生，最終入地而死。將人的生死與自然規(guī)律的原則相結(jié)合，人處于自然之中，受自然之影響。斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田，天地間的任何事物都會(huì)改變，何況人類。將出生的那刻看作生命流逝的開(kāi)端，那么從出生的那刻開(kāi)始我們就已經(jīng)在走向死亡的路途上了，每過(guò)一分都會(huì)離死亡更近，因此我們不自覺(jué)地會(huì)生發(fā)出畏懼感，和對(duì)死亡的厭惡和抵觸情緒。老子卻認(rèn)為，人是天地萬(wàn)物間的一部分，隨著自然規(guī)律而變化是常理，毋須用緊張和消極的情緒來(lái)面對(duì)它。沒(méi)有什么是永恒不變的，所以由生邁向死亡的變化是很正常的，這些變化正是我們天人合一的體現(xiàn)，我們同宇宙、自然一同在變化，首先在心理上就要順應(yīng)自然的規(guī)律，老子思想中的順應(yīng)天理、無(wú)為而治表達(dá)的就是要接受自然規(guī)律的變化，對(duì)自然的變化不用產(chǎn)生害怕的心理，因?yàn)檫@些都是正常的自然規(guī)律，這樣也是遵循了“道”的規(guī)律。

其次，在行動(dòng)上，“無(wú)為而治”的思想體現(xiàn)在養(yǎng)生上是：不應(yīng)該妄想通過(guò)自己的一己之力去改變生老病死，不是說(shuō)我們不能改變自己的身體狀況，而是說(shuō)過(guò)度的害怕導(dǎo)致過(guò)度地去養(yǎng)護(hù)身體，反而會(huì)是無(wú)用功。中國(guó)古代歷史上有不少企圖修得長(zhǎng)生不老的皇帝，吃各種丹藥以求延年益壽，他們?cè)噲D以人力去反抗自然的規(guī)律，結(jié)果只能是得不償失。老子站在了自然的宏觀角度上闡述他對(duì)生死的看法：順其自然，達(dá)觀生死。對(duì)生和死毋需看得太重，自然的規(guī)律掌握著我們的身體狀態(tài)，何時(shí)生何時(shí)死也早存在于自然的命數(shù)里，毋需費(fèi)力去改變，尊重自然規(guī)律才是最好順應(yīng)自然的方法。

在解決了生和死的矛盾性問(wèn)題后，老子還對(duì)“如何生”提出了看法。養(yǎng)生，即養(yǎng)護(hù)生命，在看透生死問(wèn)題后，需要做的是善于避害，防止因?yàn)樾袆?dòng)不慎而造成的死亡。養(yǎng)生思想的核心是“蓋聞攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？ 以其無(wú)死地”善于養(yǎng)護(hù)自己生命的人，在陸地上行走，不會(huì)遇到兇狠的犀牛和老虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不帶盔甲和武器也受不到傷害。老子認(rèn)為養(yǎng)生不僅是順其自然、適可而止，更要懂得如何規(guī)避意外死亡的隱患。

（二）生死觀的現(xiàn)代意義

老子的這種規(guī)避隱患的思想在今天也具有非常強(qiáng)的現(xiàn)代意義。隨著物質(zhì)生活條件的迅速發(fā)展，我們的身邊也出現(xiàn)了越來(lái)越多的隱患，一方面是自然存在我們身邊的，另一方面是我們自身行為。

目前因?yàn)槲镔|(zhì)條件的發(fā)展，人們?cè)诟鞣矫娴谋容^心理也越來(lái)越重，微信計(jì)步排名，以及蜂擁而至去參加各類音樂(lè)文化節(jié)，有時(shí)候人們不是出自自己的興趣愛(ài)好去參加這些活動(dòng)，而恰恰是這些活動(dòng)，讓人們可能隨時(shí)都陷入危險(xiǎn)之中。為了刷微信步數(shù)而導(dǎo)致肌肉過(guò)勞因此受傷，去參加各種人山人海的而活動(dòng)，因?yàn)閾頂D而休克窒息的情況也不少見(jiàn)，我們自身行為中其實(shí)存在著各種各樣的隱患，我們要懂得規(guī)避隱患，并不是不去參加社會(huì)活動(dòng)，而是經(jīng)過(guò)自我選擇后，提前做好防范的措施，智慧地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。這也需要我們學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，了解更多的信息，才能夠?qū)θ粘Ｉ钪械碾[患提高警惕。

另一方面，是物質(zhì)生活高速發(fā)展帶給我們的，具有健康問(wèn)題的人群隊(duì)伍逐年壯大這一問(wèn)題。福生有基，禍生有胎。層出不窮的美食種類，只顧滿足味蕾的需要，暴飲暴食、不合理飲食的現(xiàn)象層出不窮。殊不知，這種行為會(huì)給腸胃帶來(lái)十足的負(fù)擔(dān)，后果就是消化不良，腸胃炎等急性疾病，如果長(zhǎng)期吃得過(guò)飽，也會(huì)產(chǎn)生不少的毛病：疲勞、神經(jīng)衰弱、肥胖、胃病等。如我們所見(jiàn)，每年春節(jié)前后因暴飲暴食而猝死的人不在少數(shù)。老子讓人們重視規(guī)避生活中的意外死亡的隱患，而不是讓人們偏執(zhí)地去追求如何不死亡。

二、“有”和“無(wú)”相生相伴

（一）“無(wú)”的玄妙

“無(wú)”是老子思想中一個(gè)極為重要的概念。老子把生活中的“無(wú)”上升為一個(gè)思想概念的時(shí)候，無(wú)，是指一種無(wú)形的存在，它不僅是宇宙的本源，它還是宇宙的本體，它生成了萬(wàn)物，它也是一切運(yùn)動(dòng)變化的根據(jù)?！兜赖陆?jīng)》第一章作為老子思想的起點(diǎn)，它指向了“無(wú)”，演繹了“無(wú)”之玄妙。

無(wú)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，指沒(méi)有，什么都不存在。是“有”的對(duì)立面，截然相反的反面，“無(wú)”并不能獨(dú)立地表示存在的含義。它依附于“有”來(lái)表達(dá)意義。但在古代漢語(yǔ)里，“無(wú)”是消失，不在此處的意思。而并非不存在，不在這里，但這個(gè)事物本身是存在的。那么此時(shí)的“無(wú)”的內(nèi)含意義里又包括了“有”的意義，它們就不是簡(jiǎn)單對(duì)立的關(guān)系，而擁有了共同的意義部分，這就使得“無(wú)”的意義更加地耐人尋味，充滿了思辨的氣息。

無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。這里的“無(wú)”指的是宇宙本源，是無(wú)形的存在，而有，指的是有形的存在，萬(wàn)物都是從沒(méi)有形態(tài)的混沌存在發(fā)展演變的，比起“有”，“無(wú)”更是宇宙的本源，也是萬(wàn)物正處于孕育之中的混沌狀態(tài)，“無(wú)”是萬(wàn)物的發(fā)端，是一種混然惚恍的存在，永不停息地周行運(yùn)動(dòng)著。

從另一層面來(lái)說(shuō)，以人的感覺(jué)意識(shí)作為標(biāo)準(zhǔn)，任何事物的被發(fā)現(xiàn)和被創(chuàng)造，在人類的感知里也是經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程?！盁o(wú)”也是人類最初的感知狀態(tài)，只有在慢慢地進(jìn)化的過(guò)程中才出現(xiàn)了“有”的感覺(jué)意識(shí)，意識(shí)到這個(gè)事物是存在的，這也是“有”“無(wú)”之道。

（二）“有”和“無(wú)”的現(xiàn)代意義

有無(wú)思想在價(jià)值觀的層面對(duì)我們有深刻的影響，我們了解“無(wú)”是萬(wàn)物的起源和初始，一切事物從無(wú)到有都是一個(gè)過(guò)程，沒(méi)有“無(wú)”就不存在“有”，“無(wú)”不僅僅是作為跟“有”對(duì)立的概念存在，看似矛盾的雙方包含同樣的內(nèi)蘊(yùn)。除此之外?！盁o(wú)”更是一種起源的象征，我們要了解我們所擁有的東西，都是從沒(méi)有而來(lái)的，我們?cè)谔骄俊盁o(wú)”的含義時(shí)，也明白了追本溯源的意義。

三、結(jié)語(yǔ)

三個(gè)詞概括《道德經(jīng)》的思想：第一是“自然”，就是事情本來(lái)的模樣，自然之物。按照事物本來(lái)的樣子生長(zhǎng)，就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài)；第二是“無(wú)為”，不折騰，順應(yīng)事物的自然本性。“無(wú)為”不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性，這也形成了第三個(gè)詞：“道”，“道”是規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律既是“道”。

莊子的思想，不論是養(yǎng)生觀還是有無(wú)觀，根本就是自然無(wú)為，要順應(yīng)事物的“自然”，天生的樣子，而不要通過(guò)人為的手段后天去折騰，違背事物的自然本性，更要做到順應(yīng)“道”的規(guī)律，清靜無(wú)為，在了解了自然的規(guī)律和知識(shí)之后，要尊重自然的規(guī)律，削弱自己的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，自然為主，自我為次，在遵循客觀規(guī)律的前提下，再來(lái)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，來(lái)養(yǎng)護(hù)生命。

老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了生命的規(guī)律不可逆，是客觀的，而養(yǎng)生是對(duì)生命珍惜的體現(xiàn)，隱患時(shí)時(shí)存在，無(wú)論古今，養(yǎng)生不僅僅在于保養(yǎng)身體，更在于規(guī)避生活中意外的危險(xiǎn)與隱患。