顧炎武后裔之謎

陳益

顧炎武故居

顧炎武先生曾在《顧氏得姓考》一文中說：“江南無二顧”，意指江南姓顧的人是同一個祖先。他認為，南朝齊梁之際的大學者顧野王是顧氏家族的始祖。顧氏系出吳郡，五代之際，自吳郡（蘇州）遷至安徽滁州。宋朝南渡時，顧氏后裔顧慶遷徙到江蘇海門的姚劉沙（今上海崇明），顧慶的次子顧伯善又遷徙到昆山，世居昆山縣花蒲保。到了顧鑒這一代，遷至昆山縣千墩鎮(zhèn)。顧鑒的兒子顧濟是顧炎武的高祖父。

顧氏家族譜系，自五代之后始終是清楚的。然而，因為顧炎武一生未曾育有兒子（準確地說是兒子早夭），他究竟有沒有后裔？誰是他的后裔？數百年間成了一個謎。有不少人自稱是顧炎武后裔，甚至一些官方媒體也認作信史。看來有必要解析一番。

讓我們先從顧炎武的婚姻講起。顧炎武十九歲結婚，元配王氏是太倉人。王家本是江南著姓望族，先祖王錫爵曾于明萬歷十二年拜為禮部尚書，兼文淵閣大學士，成為宰輔。王氏嫁給顧炎武以后，一直未生養(yǎng)兒子。清順治十四年（1657年），顧炎武心懷遠大抱負，慨然離家北上，她不便跟隨，留在昆山操持家務。

顯然為了得到一個兒子，三十三歲時，顧炎武在南京出任南京弘光政權兵部司務，曾納妾戴氏。戴氏原本是一個秦淮女。然而，成親后仍然沒有生養(yǎng)。顧炎武難免大失所望，他把戴氏安置在清江浦（今淮安），自己只身生活在南京。弘光小朝廷滅亡后，他重又回到昆山。

三十七歲時，依然是為了讓自己有后代，顧炎武又納妾韓氏。韓氏是吳江縣八坼鎮(zhèn)人，相貌并不出眾，卻為人賢淑?；楹蟮诙?，果然生養(yǎng)了一個兒子詒榖，小名林元。中年得子，顧炎武的高興難以言喻，只盼望詒榖長大后傳承自己的事業(yè)。哪想到，孩子體質很差，剛滿四歲就病逝了。獨生兒子的死，給顧炎武打擊不小。轉眼間自己就是知天命的年齡了，這些年四處奔走，居無定所。沒有兒子，無疑是人生一大缺憾。將來有誰能繼承自己未竟的事業(yè)呢？

顧炎武像

康熙五年，顧炎武由汾州來到太原，造訪傅山。當時，著名學者朱彝尊、屈大均也正好來拜訪傅山，彼此得以相識，進而成為志同道合的好朋友。五年后，五十九歲的顧炎武第三次去松莊會見傅山，他伸出腕臂，讓傅山給自己診脈。傅山是學者、書法家，也是遠近聞名的婦科醫(yī)生。他說，你雖然年近花甲，卻是“六十歲的人，三十歲的心臟”，憑你的身體，還可以生兒子呀！

一句話說到了顧炎武的心里?！安恍⒂腥?，無后為大”，一生沒有子嗣，總是一個隱痛。聽到傅山的這句話，顧炎武不免瞪大了眼睛。傅山建議他再納一房妾。思忖片刻，給他寫了一份醫(yī)囑。醫(yī)囑云：君子甚愛精氣而謹游于房。是故新壯者十日而游于房，中年者倍新壯，始衰者倍中年，大衰者以月當新壯之日，而上與天同節(jié)矣。

納妾，在中國的婚姻制度和家庭制度中，是一個并不鮮見的現象。顧炎武果真很快納了一個小妾。小妾性格溫柔，侍奉也很細致小心，每天給他燒飯做菜，噓寒問暖。在他伏案著述時，要么磨墨添紙，要么端茶送水，從不打擾他的思緒。然而，就這樣過了兩三年，他發(fā)覺自己的身體狀況愈來愈差，整天昏昏沉沉的，提不起精神來。他一心想得到的兒子，小妾偏偏沒有給他。顧炎武非常后悔，寫了一篇《規(guī)友人書》，責罵傅山不該開這么大的玩笑，勸自己納妾。他終于醒悟，自己這一輩子是不可能有兒子了。這時候他才想起傅山是給過自己一份醫(yī)囑的。

他的學生潘耒考慮到老師年邁無子，不能沒人照顧，也就在這時候提議把在吳江的顧氏族人衍生請來，作為嗣子。顧炎武同意了，并決定立即把小妾嫁出去，給了她一筆錢，讓她去過自在的日子?！兑?guī)友人書》中“于靜樂買一妾，立嗣議定，即出而嫁之”，指的便是這件事。

康熙十六年四月十三日，十二歲的顧衍生在老師李云沾的陪同下，從江南來到山東德州，在當地人張簡可的家里，與顧炎武行了父子相見之禮。禮節(jié)樸素而又簡單，然而給顧炎武帶來了巨大的希望。這時候，他已經六十四歲了。

這里還有一段插曲。顧炎武最小的弟弟顧紓之子顧洪慎，生養(yǎng)了兩個兒子，分別取名世樞、世棠。顧紓考慮再三，決定將世樞作為顧炎武早殤的兒子顧詒谷的嗣子，讓他陪伴嗣祖母（即顧炎武妻子王氏）。顧炎武外甥，時任左春坊左贊善，充任日講起居注官的徐乾學，還寫了一篇《立孫議》，申述顧炎武“無子而立孫”的緣由。文章說：“三代以后，天下為家，各親其親，各子其子，為人之同情。是則兄弟之子，必親于從兄弟之子，從兄弟之子，必親于族兄弟之子也明矣……”

誰知，不久王氏就逝世了。當王氏離開這個世界時，送她入土為安的至親，僅有這個嗣孫世樞。令人遺憾的是，嗣孫世樞也是一個短命兒，六歲時便夭折了。

在中國傳統(tǒng)文化中，嫡子、嗣子、庶子是有明顯差別的。嫡子，是正妻所生的兒子，無疑具有正宗血統(tǒng)。嗣子，往往指自己沒有兒子，以近支兄弟的兒子過繼，讓他有繼承權。庶子，指妾（俗稱小老婆）所生的兒子。庶是旁支的意思，但并非完全沒有社會地位。妾的兒子經由科舉走上仕途，生母也可獲得封贈?；蛟S顧炎武本想以庶子作為繼承者，但是天不相助。他終于聽從潘耒的提議，將衍生作為自己的嗣子。后來，在山西曲沃宜園白石樓，顧炎武還做了一件很有意思的事——興高采烈地為嗣子衍生議婚。他打算娶靳家的女兒為媳?？h令熊僎等四位朋友聞訊后，十分樂意地做了證婚人。這一番連續(xù)幾天的熱鬧，讓顧炎武全然忘卻了年老體病?？上В麤]有見到衍生結婚，更無緣擁抱孫輩。

事實上，顧炎武自己在年幼時，也是被族人抱撫的。他父親顧同應有一個叔叔蠡源公，在顧炎武出生時，已經五十一歲。前些年，獨生子同吉不幸夭折，留下訂親后未過門的兒媳婦王氏，如今也已二十八歲了，膝下沒有一子一女。蠡源公常常為自己后繼無人而憂傷。就在這時候，聽說侄子同應家添了一個男孩，立即生出了將顧炎武抱撫為孫的念頭。

一個簡單的立嗣儀式，悄然改變了顧炎武的人生軌跡。從此，他就在嗣祖蠡源公、嗣母王氏的悉心教育下成長。然而，老天爺實在過于吝嗇，偏偏不愿滿足顧炎武作為一個普通人的基本愿望，不讓他有一個兒子繼承自己的事業(yè)。莫非，這正是為了讓他心無旁騖，更好地踐行“行千里路，讀萬卷書”、“天下興亡，匹夫有責”的遠大理想？

千燈耆宿顧鳳鳴生前寫有《亭林墓記》一文，敘述顧炎武先生于康熙二十一年（1682）在山西曲沃逝世，由嗣子衍生扶柩回到昆山千燈，葬于嗣父嗣母墓穴次位。民國三年（1914），廣東學者、孔教會主持人梁鼎芬專程來千燈瞻仰亭林墓及其遺履遺像，并出資委托先生十二世孫顧子王等建亭林祠。不難看出，在嗣子衍生以后，這一支流傳有序，至顧子王為十二世。近日得到信息，千燈鎮(zhèn)幾位文史專家已理清顧炎武先生后裔譜系，從康熙年代至今，已有二十五代。

行文至此，一切都不難理解了。所謂的顧炎武后裔，其實是顧炎武嗣子衍生的后裔。用通俗一點的話說，是顧炎武族人的后代，但經過立嗣，已具有法律地位。還有一些人，則可以稱為顧氏后裔。盡管“江南無二顧”，終究跟顧炎武先生并非一族。何況，攀親沾故與繼承文化哪個重要，誰都懂的，已不必贅言。