天山腳下錫伯民間舞——貝倫紀(jì)實

李春曉

【摘 要】西遷是錫伯族歷史上經(jīng)歷的多次遷徙中最著名的一次，這次遷徙令錫伯民間舞在舞蹈表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出與蒙古族舞蹈、哈薩克族舞蹈的相像之處。面對這些表面上的形似之處，對于錫伯族民間舞的主流文化，也就是在其獨特的風(fēng)格以及標(biāo)志性的動作語匯上需要進(jìn)一步挖掘與探索，這是未來錫伯族民間舞更好傳承與發(fā)展下去的關(guān)鍵。本文借助筆者在新疆伊犁地區(qū)察布查爾縣的親身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，以紀(jì)實的方式，以錫伯族民間舞中最為盛行的一種舞蹈——貝倫舞作為切入點，結(jié)合自身感觸，在基本體態(tài)、肢體關(guān)節(jié)的發(fā)力方式、動作質(zhì)感上逐一進(jìn)行對比，從而使以貝倫舞為代表的錫伯民間舞所特有的民族風(fēng)格特點更加明確。

【關(guān)鍵詞】錫伯族；貝倫舞；動作風(fēng)格；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）02-0078-02

一、初見天山腳下的錫伯民間舞

天山腳下，伊犁河畔的河水不僅孕育著哈薩克族，還孕育著一個歷史悠久的古老民族——錫伯族。它西遷而來，仿佛被連綿不斷的天山山脈阻隔在另一個世界里。這對于出生、成長、學(xué)習(xí)都在東北地區(qū)的我來說，怎樣也不會想到能夠親身經(jīng)歷與體會該民族舞蹈中蘊(yùn)含的藝術(shù)氣息。幸運(yùn)的是，借著去新疆伊犁支教的機(jī)會，我走進(jìn)了這個民族的故鄉(xiāng)。懷著對這個民族幾乎未知的心情，來到了錫伯人的故鄉(xiāng)——察布查爾縣，從此便開啟了一段獲益匪淺并記憶深刻的錫伯民間舞——貝倫的學(xué)習(xí)體驗之旅。

在察布查爾縣歌舞團(tuán)，我初次看到了從老藝人們身上流傳下來的正宗錫伯民間舞。在此過程中，觀看到薩滿舞以及貝倫舞的部分作品展示。作為薩滿教祭祀儀式之一的薩滿舞，一改以往對祭祀中儀式的步驟表現(xiàn)，僅僅保留了形象以及長期以來形成的程式化舞蹈動作風(fēng)格。此外，貝倫舞也因其廣泛的群眾基礎(chǔ)，創(chuàng)作出更加豐富的內(nèi)容。在形象的選擇上，以人物本身為主，由男女共同完成。在動作的選擇上，也是完全憑借人物內(nèi)心的情感而舞，隨心而舞，在表演中出現(xiàn)的舞蹈動作往往不以表現(xiàn)高超的技藝為主。這充分證明了隨著時間的變化，雖然是在最初民間舞產(chǎn)生之時具有與生俱來的風(fēng)格特征，但是隨著人類審美水平的不斷提高，作品的風(fēng)格也同樣會與時俱進(jìn)。也就是說，在把握總體風(fēng)格的基礎(chǔ)上，民間舞的風(fēng)格在不斷變化，這是時代的變化，它需要人們?nèi)ミm應(yīng)。也許是因為生存于新疆地區(qū)錫伯民族的絕對優(yōu)勢，會與伊犁河畔邊的哈薩克族、蒙古族舞蹈動作元素相交融，這就不免在錫伯民間舞中會滲透著其他民族舞蹈的元素。這仿佛是我在初次觀看時，感覺錫伯民間舞的動作形態(tài)與蒙古族民間舞動作形態(tài)極其相似的原因，同時這也成為我心中的疑惑。

二、親身體驗錫伯民間舞——貝倫

在我看來，除了文化因素、宗教因素會對民間舞風(fēng)格產(chǎn)生影響之外，對于新疆錫伯族民間舞來說，地域性因素與歷史階段性因素也同樣在錫伯民間舞獨特的風(fēng)格特征形成等方面起到了決定性的作用。精彩的舞蹈離不開舞蹈本身的塑造者，對于一名優(yōu)秀的舞者來說，通過其作品可以感受到他們的內(nèi)心情感、藝術(shù)風(fēng)格和他們對于舞蹈這項活的藝術(shù)品進(jìn)行精雕細(xì)琢?xí)r的要求。固然每個人的要求會不同，每個傳承者或舞者都會存在著主觀上不同的理解與表象的差異，這導(dǎo)致當(dāng)下的錫伯族民間舞呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。相繼產(chǎn)生風(fēng)格迥異的成果，這些成果無關(guān)乎好與壞，因為它們每一個都存在著豐富的內(nèi)涵并且獨具風(fēng)格特點。正因為如此，才會形成紛繁復(fù)雜的大千文化，不斷滋養(yǎng)著我們的生活。新疆伊犁民族歌舞團(tuán)業(yè)務(wù)副團(tuán)長胡緒濤的錫伯民間舞，可以說是在傳承民間舞的道路上自成一系，對于錫伯民間舞發(fā)展具有重要的影響。

當(dāng)進(jìn)入到他的錫伯民間舞——貝倫課堂的教學(xué)之后，令我改變了最初對錫伯族民間舞的看法，同時也似乎漸漸解開了我心中的疑惑。幾番嘗試練習(xí)基本動作之后，使我感受到錫伯民間舞其實是外表看上去簡單，實際在動作表現(xiàn)上不易達(dá)到要求。并且其動作語匯也與蒙古族舞蹈存在著較大差異。從基本體態(tài)來看，蒙古族舞蹈要求提跨、立腰，上身略微后靠，胸部稍敞；而對于貝倫舞來說，其基本體態(tài)略顯自然，重心需保持在雙腳中間的位置上。從肢體關(guān)節(jié)的發(fā)力方式來看，蒙古族舞蹈注重腕部發(fā)力；而貝倫舞卻注重指尖帶動腕部的彈動。從動作質(zhì)感上看，蒙古族舞蹈以步態(tài)輕捷，舞姿灑脫為主；而貝倫舞則強(qiáng)調(diào)步態(tài)穩(wěn)重，舞姿張弛有度。

以上這些區(qū)別看似簡單，但稍不注意就可能把握不住貝倫舞所特有的民族風(fēng)格特點。對于貝倫舞來說，由于錫伯族的祖先是鮮卑族，作為鮮卑族的直系后裔，錫伯族從血液里就自然會流淌著祖先的熱血與激情。在我看來，正是因為熱血與激情促成了當(dāng)今錫伯舞蹈中基本動律的鏗鏘有力，更是與當(dāng)時西遷時沉重下墜的步伐息息相關(guān)，近而形成基本動作扎實穩(wěn)固、完全舞動起來時帶入感極強(qiáng)的特征。其動作起范很大，過程設(shè)計精細(xì)，動作過程中需要運(yùn)用恰到好處的力度，也需要對身體有極強(qiáng)的控制力，更需要具備一定的協(xié)調(diào)性，同時又能收放自如。在舞動時更需表現(xiàn)得頓挫有度，雖然動作大體看來是不復(fù)雜的，但是亦需要舞者思路清晰，充分明確動作路線、動作規(guī)格，這樣才能達(dá)到要求，將動作張力充分表現(xiàn)出來，從而形成其舞蹈的閃光點。想必這就是該民族舞蹈能夠博得觀者關(guān)注的原因。

三、暫別錫伯民間舞——貝倫

短暫的時間內(nèi)，錫伯族民間舞的風(fēng)格魅力已深深吸引著我。如今錫伯族民間舞已經(jīng)逐漸進(jìn)入課堂，成為課堂中訓(xùn)練、教學(xué)的內(nèi)容，其風(fēng)格特點與基本的動作元素，甚至已經(jīng)被伊犁地區(qū)的學(xué)生們掌握。此外，錫伯貝倫舞相關(guān)的舞蹈作品接連問世，不僅擴(kuò)大了傳播錫伯族民間舞的人群，更向我們證明了一個民族背后偉大的力量，讓發(fā)揚(yáng)這一民族舞蹈文化不再僅是錫伯人的責(zé)任，而逐漸成為全體中華民族舞蹈人的責(zé)任，這無疑對錫伯族民間舞的發(fā)展是極其有利的。

處在這個地區(qū)的舞者及編導(dǎo)正在對其進(jìn)行提煉與總結(jié)，相信不久以后，一部系統(tǒng)的關(guān)于錫伯族民間舞的理論資料就會呈現(xiàn)出來?？梢?，在舞蹈工作者的積極推動下，已經(jīng)形成了錫伯民族舞蹈的發(fā)展趨勢，對于錫伯族民間舞的發(fā)揚(yáng)更是成為了當(dāng)下尤為重要的事情。在傳揚(yáng)及發(fā)展的道路上，對于老藝術(shù)家們、傳承者們的采訪是極其必要的。在我看來，拜訪老藝術(shù)家、傳承者，一方面是出于對傳統(tǒng)藝術(shù)文化原始形態(tài)的尊重，有助于對其進(jìn)行保留；另一方面，在聆聽傳承者感受的同時，給予繼承者一些啟發(fā)，這必定會受益無窮。

對我個人而言，在這次近距離接觸錫伯民間舞的過程中，唯一的遺憾就是未能有機(jī)會與老藝術(shù)家們、傳承者們進(jìn)行溝通與交流。因此，我以“暫別”來形容本次的離別，期待下次與錫伯民間舞老藝人的近距離對話，爭取對錫伯民間舞能有更多理解，并能獲得更深層次的造詣。

四、結(jié)語

錫伯民間舞的發(fā)展具有鮮明的融合性特征，西北錫伯族具有將自身文化與主流文化交往的意識。在這樣的情形下，他們更不應(yīng)該缺乏在有意識的認(rèn)同中，保留自己的傳統(tǒng)文化；從周邊民族文化中脫穎而出，在西北形成具有地方特色、獨樹一幟的民間舞蹈特色文化。我的這一程仿佛與當(dāng)年的錫伯族西遷相似，但又略有不同，那時遷徙的艱辛如今不復(fù)存在，不再能親身感觸。但是民族精神與民族文化的產(chǎn)物是可以保留下來的，大力弘揚(yáng)藝術(shù)的精髓，其影響十分深遠(yuǎn)，甚至?xí)挂粋€民族長盛不衰、永不枯竭。

參考文獻(xiàn)：

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