江藩生平及著述散論

連凡

〔摘要〕江藩的生平方面，通過《汪穰卿筆記》及相關(guān)文獻的考證可知江藩性格的豪放不羈與生活的豐富多彩。又依據(jù)陳逢衡、包世臣的相關(guān)記載可考證江藩卒年為道光十年。文章還糾正了《中國古籍版刻辭典》中將明代“靖江藩刻本”誤認為所謂明人“江藩”刻書，以及將江聲《尚書集注音疏》誤題為江藩所著的失誤。江藩的著述方面，通過袁嘉谷《書〈漢學師承記〉后》的分析可知江藩的《漢學師承記》基于史論結(jié)合的學術(shù)史傳統(tǒng)，雖不免存在門戶之見，但也因此成為研究江藩思想的重要文獻，同時該書在選人立傳標準上寄托了江藩本人的遭遇和情感。又指出胡玉縉在《江鄭堂〈河賦注〉書后》中認為《河賦注》是江藩本人托名錢坤所作。并以江藩所校三種古籍為例，指出以此為線索可能發(fā)現(xiàn)新材料。

〔關(guān)鍵詞〕江藩；《漢學師承記》；《汪穰卿筆記》；“靖江藩刻本”；《河賦注》

〔中圖分類號〕K029〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2018）02-0066-08

江藩（1761-1830），字子屏，號鄭堂，江蘇甘泉（今揚州）人，清代著名漢學家，吳派大師惠棟的再傳弟子，師事江聲、余蕭客。他撰的《國朝漢學師承記》、《國朝宋學淵源記》將經(jīng)學分成漢學和宋學兩大派，從而使清代經(jīng)學源流脈絡(luò)分明，厘然可考。又仿惠棟《周易述》的體例，著《周易述補》續(xù)成完書。又精訓詁，善詞賦，曾作《河賦》數(shù)千言，一時人爭傳錄。另有《爾雅小箋》、《隸經(jīng)文》、《樂縣考》、《炳燭室雜文》等。江藩作為清代學術(shù)史上的重要學者，一直為人們所關(guān)注和研究，目前海內(nèi)外學術(shù)界已有多部專著及近百篇論文。這些研究大體可分為兩個方面：一是從文獻角度對江藩著述加以校釋與研討；二是從學理層面對江藩學術(shù)與文學進行研究。具體又包括江藩生平考證和著作整理，《國朝漢學師承記》研究（版本、著述動機、編纂體例與著述風格、價值與評價、學術(shù)思想）、《國朝宋學淵源記》與其它著作的研究等方面[1]。其中，北大中文系教授漆永祥先生在《漢學師承記箋釋》（上、下）、《江藩與〈漢學師承記〉研究》和《江藩集》三種著作中，基本上搜集了目前所能見到的關(guān)于江藩的各種記載，正如漆先生在《漢學師承記箋釋》“箋釋緣起與后記”中所說的：“我想在江藩與《漢學師承記》的研究方面，以后的學者，可以對拙著正訛糾謬，進行更為深入的研究與探討，但在資料的獲取方面，要想有更多新的發(fā)現(xiàn)，我想將會是很困難的了?！盵2]（1091-1092）漆先生的系列著作于江藩研究（包括文獻與學理兩個層面）有開拓性的重要貢獻，但其著力點主要在江藩生平及其《漢學師承記》的整理與研究，對江藩的其它著作探究較少。其后高明峰在其專著《江藩研究》中除了考察江藩的生平及交游之外，又將其著作的分為獨著、參編、輯校三個方面進行了詳細考察，可補漆著之不足[3]（97-116）?？偟膩砜矗壳皩W術(shù)界對江藩的研究大多集中在《國朝漢學師承記》的整理與研究上，對江藩的其它著作及其學術(shù)思想、文學成就等方面的研究還有待深入。其實除了漆先生、高先生等搜集的大宗文獻資料之外，尚有一些散見于前人筆記文集之中的關(guān)于江藩的零星記載和評論，對我們研究江藩不無裨益。以下就將目前發(fā)現(xiàn)的這些資料分成生平與著述兩大方面共六個小專題予以探討。

一、 關(guān)于江藩生平的幾個問題

中國思想史的研究向來講究“知人論世”，江藩研究自然也不例外。加上江藩本人經(jīng)歷豐富多彩，因此自清代以來頗為人們所關(guān)注，這些記載對我們了解和研究江藩其人很有價值。下面即以汪康年的一條記載為切入點予以探討。

（一） 江藩的性格與生活

通過《汪穰卿筆記》及相關(guān)文獻的考證可知江藩性格的豪放不羈與生活的豐富多彩?！锻麴η涔P記》是汪康年的隨筆，涉及內(nèi)容非常廣泛。汪康年（1860-1911），清末維新派思想家。浙江錢塘（今杭州市）人。字穰卿，晚號恢伯。光緒間進士。張之洞的幕僚。中日甲午戰(zhàn)爭后，憤勵變法圖強，欲化愚弱為明強。1895年（光緒二十一年），參加上?！皬妼W會”。次年，與黃遵憲辦《時務(wù)報》，自任經(jīng)理，延請梁啟超任主編。曾著文宣傳資產(chǎn)階級民權(quán)思想。后改為《昌言報》，不久?？?。1898年創(chuàng)《時務(wù)日報》于上海，旋易名《中外日報》，擁護清政府實行“新政”。曾支持上海人民反對法人侵占“四明公所公墓”。1901年《辛丑條約》簽訂后，俄軍久駐奉天（今沈陽市）不撤，他憤然致電中外，慷慨力爭。1904年任內(nèi)閣中書。1907年在北京辦《京報》。1910年辦《芻言報》。1911年在天津病故。著有《汪穰卿遺著》、《汪穰卿筆記》等。

《汪穰卿筆記》其卷七“雜記”中有一條云：“江藩性極乖謬，其藥方皆篆書。一日藥鋪誤給某藥，江大怒，率眾欲毀其肆。肆中人辯曰：‘實緣方中字有不識者，故致誤。江曰：‘藥在字前，汝何得不識耶？韓樾堂見其《爾雅小箋》寫樣本，有某君《跋》，言江蓋餓死也?！盵4]（20）今人整理的《穰卿隨筆》內(nèi)容包括“雜感”、“漫記”、“志異”、“笑林”、“談故”、“諧喻”、“人物”、“藝文”共九類。此條題作“江藩謬古”，屬于其中的“藝文”類[5]（259）。

關(guān)于江藩的性格，還有兩則文獻可以參看。一是阮元《定香亭筆談》卷四有一則條云：“甘泉江鄭堂藩淹貫經(jīng)史，博通群書，旁及九流、二氏之學，無不綜覽。所為詩古文辭，豪邁雄俊，卓然可觀。嘗作《河賦》以匹景純、元虛《江》、《?！范x?！嵦檬軜I(yè)于惠氏子弟余君仲林，盡得其傳。所著《周易述補》、《爾雅正字》諸書，皆有發(fā)明。為人權(quán)奇倜儻，能走馬奪槊、豪飲好客，至貧其家?！盵6]（620）此條又收入《清稗類鈔·義俠類》“江鄭堂好客斥金”條，文字略有出入[7]（97）。二是《郎潛紀聞》第599則“江鄭堂在《儒林》《文苑》《游俠》之間”云：“《儒林》、《文苑》、《游俠》三傳，今后世難于位置?！盵8]（633）

以上這些文獻展示了江藩性格及其生活的多方面形象。作為后世稱為“通儒”的揚州學派中的重要一員，江藩絕不是一位只會作《漢學師承記》為“漢學”爭正統(tǒng)名分的經(jīng)師夫子。他同時也是一位才華橫溢的文人（雖然時俗重經(jīng)師輕文人，能文的經(jīng)學家也多不愿以文人自居），寫得一手好詩詞，甚至得到了當時文壇領(lǐng)袖袁枚的高度評價。[9]（323）他儒釋道三教兼修，性格豪爽，會武術(shù)，醫(yī)卦占卜等等無一不精。他一生浪跡天涯、游走于江湖之間，依附于豪強之門，結(jié)交各路經(jīng)師文人雅士，有俠客的豪情仗義（比如他送端硯一事）。同時他又是一個富于生活情趣、多才多藝的人，比如江藩擅長烹飪。李斗《揚州畫舫錄》卷十一“虹橋錄下”記載以江藩命名的一道名菜——“江鄭堂十樣豬頭”，云：“烹飪之技，家庖為最。如吳一山炒豆腐，田雁門走炸雞，江鄭堂十樣豬頭，汪南溪拌鱘鰉，施胖子梨絲炒肉，張四回子全羊，汪銀山?jīng)]骨魚，江文密蛼螯餅，管大骨董湯、鮆魚糊涂，孔讱庵螃蟹面，文思和尚豆腐，小山和尚馬鞍橋，風味皆臻絕勝！”[10]（297）又從他的一些著作的名目，如《蠅須館雜記》五種（凡《鎗譜》、《葉格》、《茅亭茶話》、《緇流記》、《名優(yōu)記》共五種）、《端硯記》、《續(xù)南方草木狀》、《廣南禽蟲述》、《舟車聞見錄》等來考察的話，其內(nèi)容涉及藝術(shù)、技藝、宗教、科學以及各種掌故雜記，由此可見江藩生平閱歷之豐富、對生活的熱愛和為人多才多藝的一面。

漆永祥先生的《江藩與〈漢學師承記〉研究》第九章“《漢學師承記》劄記”第17條“江聲之喜篆書”[9]（321）論及江聲寫書作信皆用篆書。江藩年少時曾跟隨江聲學習《說文解字》[11]（248）。因此他會篆書不足為奇，以篆書寫藥方之癖當受其師影響。

江氏家世代行醫(yī)，在揚州開有藥鋪。據(jù)李斗《揚州畫舫錄》卷九“小秦淮錄”記載有“天瑞堂藥肆在多子街，旌德江氏生業(yè)也?！盵10]（230）江藩本人亦能醫(yī)，曾經(jīng)給善畫梅而中暑的童鈺“冒熱送藥”[12]（195），又曾為友人吳鼒治病，吳氏稱“時病甚，專服君方”[9]（412）。

筆記中所說的《爾雅小箋》某君《跋》，應(yīng)該是指汪喜孫跋《爾雅小箋序目》，其文云：“江先生為大興朱學士（今按：指朱筠）弟子，博覽九流，精史學，為人闊達大度，視友朋如姓名，散其家產(chǎn)，結(jié)納滿天下，竟以餓死。吁！可悲也?！苯砟甑木秤錾鯙槠鄾觯嵊老橄壬凇督c〈漢學師承記〉研究》第二章“江藩生平與學行考”第四“南下廣州與晚年之境遇”中考述甚為詳細，可為參考[9]（34-36）。

（二） 江藩卒年的考證

江藩生平研究中存在爭議的一大問題是其具體卒年的考證。這主要是由相關(guān)記載存在矛盾引起的。其中，漆永祥先生在《江藩與〈漢學師承記〉研究》附錄一“江藩年譜新編”之二“本譜”中根據(jù)相關(guān)文獻考證出江藩逝世于道光庚寅十年（1830年），享年七十，而不是閔爾昌《江子屏先生年譜》所系的道光辛卯十一年。理由有以下四條：

第一，江藩同時人陳逢衡（1778-1848）《汪冬巢寒林獨步圖》詩序曰：“道光庚寅，江鄭堂藩、許楚生珩、李練江、周樂夫相繼殂謝，汪子哀之，為作圖以寓士衡嘆逝之意，不忘舊朋也。嗚呼！厚矣。”陳氏此序稱江藩卒于“道光庚寅”，這是筆者見到的唯一言之鑿鑿且有確切記年的證據(jù)。

第二，江藩密友黃承吉在其《夢陔堂詩集》卷三十二有《許楚生病沒以詩悼挽兼懷亡友胡丙皐》、《李練江猝病而沒其子以箋乞挽走筆成詩》與《江鄭堂沒已數(shù)月秋窗坐憶惻然成詩》三首，同時人汪潮生《冬巢詩集》卷四亦有《曩以卜生庵圖冊乞題于鄭堂練江題未成而兩君皆歿秋窗展玩愴憶為詩》，由引我們可知江氏同年卒者尚有許珩、李澄二人，可惜此二人之卒年亦不可考。但黃氏此卷詩開卷為《燼后買書》詩，本卷詩中也多次提到家中遭祖龍之禍，而黃氏詩集前道光十二年之自序稱原有詩四十卷，“庚寅正月燬于火”。此可證黃氏作三人挽詩之年為庚寅，與陳逢衡詩之時間完全重疊。

第三，師從黃承吉、江藩的儀征人王翼鳳《舍是集》卷三有《奉輓凌曉樓曙先生》詩，為凌曙（1775-1829）卒后王氏所作?？剂枋献溆诘拦饩拍辏?829）。而王詩在卷四有《挽江鄭堂藩先生》、《哭李明經(jīng)澄并序》，卷五有《辛卯正月戲詠揚州土俗四首》等詩。然則從王氏詩之卷三、卷四、卷五，可明顯看出是按道光九年（己丑）、十年（庚寅）、十一年（辛卯）次序來排編的。此亦足證挽江、李二詩為作于庚寅（十年），與陳、黃二氏之所述亦相吻合。

第四，江藩自道光九年命族姪順銘等刻成《節(jié)甫老人雜著》后，我們就再尋覓不到他存世的一點蹤影，尤其在道光十年、十一年，我們也找不到有事可隸，這從反面也證明了江氏是卒文稿于道光十年[9]（36-38）。

以下結(jié)合相關(guān)文獻原典逐條考察一下漆先生書中所舉這四條證據(jù)：

第一條實際在閔爾昌《江子屏先生年譜》的自注中已經(jīng)引用，并云據(jù)此“則當年七十矣?！毕略疲骸鞍鞑ń癜矗褐赴莱迹矃撬姆N《汪冬巢傳》亦云：‘庚寅，君之執(zhí)友三數(shù)人皆以物故，為《寒林獨步之圖》。附記于此，以竢再考。”[13]（18a-18b）今查包世臣《汪冬巢傳》原文是：“……庚寅冬予自刪定文稿，乞諸友朝文者，分繕清本，君顧從他友所分去賦與文各一卷，字數(shù)累萬，呵凍精寫，點畫清俊，有紫芝中江之意。是歲，君之執(zhí)友三數(shù)人皆以物故，君嗒然自傷，為《寒林獨步之圖》?！盵14]（附錄三16a-17b）

既然這兩條都明確指出江藩是死于道光十年庚寅，那為什么閔爾昌不據(jù)以系年呢？可以想見的解釋是這兩條關(guān)系太近，都是因同一《寒林獨步之圖》而起。另外既然陳丙炎的“卒年七十一”之說是直接序于江藩本人的著作之前的，相對于他人的材料似乎更有效力一些。但這里就存在一種危險：張氏此說可能是誤記，因為用生卒年份相減來計算年齡多一年少一年是常有的事（更何況古人是用干支、年號紀年，不像現(xiàn)在直接用公歷數(shù)字來得直觀方便，因此錯誤的幾率更大），肯定不如直接說一個卒年干支來得容易。而庚寅之說經(jīng)陳逢衡指出，包世臣又加以肯定，可能性似乎更大一些。但在閔氏看來，兩種說法似乎是半斤八兩、“未知孰是”，打了一個平手，所以盡管道光十年之后便沒有江藩的任何記載，但閔譜仍然從寬泛一些的江藩壽七十一歲（即道光辛卯十一年卒）之說。

如果以證據(jù)的多少來論，那么已經(jīng)可以認為道光十年之說的可能性更大。而且因為是有明確紀年的，所以更為可信。而如下述的后面三條證據(jù)本身都沒有明確紀年，都不能決定十年與十一年之說的必然性，因此實際上并沒有決定性的效力。

同時由于汪潮生本人死于1832年，且在生前作畫悼念江藩等人，因此也決定了江藩必定死于1832年以前。當然這對于解決問題幫助不大，因為所有材料都證明江藩必定死于1830到1831年之間。

第二條是黃承吉的《夢陔堂詩集》和汪潮生的《冬巢詩集》。經(jīng)核查原書，確實有漆先生書中所舉的悼念江藩、許珩和李澄的詩作。但是黃氏詩集前的自序是這樣的：“……曩所作詩多草稿，己丑始錄成帙，得四十卷。庚寅正月燼于火，所有別本才十之二。賴梅文學蘊生以舊稿經(jīng)其晨文索去者乃十之四，萃以乃還。又搜緝他處，益以燼余補綴，及燼后所作集之。得三十四卷，其中顛倒舛繆均所不免，一以時日無從遍憶，一以補葺未盡完善……”[15]（自序1a-1b）《夢陔堂詩集》卷32還有《薛子韻（傳均）挽詩》，經(jīng)查薛傳均卒于道光九年（1829年），因此不能說卷32所悼念之人皆死于同一年。又《夢陔堂詩集》卷33有《為飲泉題寒林獨步圖，圖為嘆逝作也。時楚生、鄭堂、犖夫、練江，一年俱逝》云：“……猛然一嘆人俱逝，猶有荷華路來空。難將友影對春風，銷魂只索無人際。剩著蕭條一老翁，老翁不是君偏老。我視君身更衰了，屈指君交盡我交?！盵15]（4b）所以，黃氏詩集中的這些資料不足以證明江藩死于道光十年庚寅，因為黃氏序中稱己丑（道光九年）已成四十卷，而此時江藩并未死。則此四十卷應(yīng)該原本無悼念江藩之詩。而庚寅正月此四十卷燬于火，此后經(jīng)過補綴才得三十四卷，并且在補綴后的第三十二卷出現(xiàn)了江藩的悼詩，這只能證明江藩必定死于道光十年庚寅春天之后到道光壬辰十二年以前（因黃氏自序作于道光十二年），當然也可能是道光辛卯十一年。而且補綴過程中“顛倒舛繆均所不免”，系年的順序可能有錯亂，這樣就更加降低了其可信度。

第三條是說王翼鳳《舍是集》卷三有《奉挽凌曉樓曙先生》詩，為凌曙（1775-1829）卒后王氏所作?？剂枋献溆诘拦饩拍辏?829）。而王詩在卷四有《挽江鄭堂藩先生》、《哭李明經(jīng)澄并序》，卷五有《辛卯正月戲詠揚州土俗四首》等詩。因此漆先生指出：“從王氏詩之卷三、卷四、卷五，可明顯看出是按道光九年（己丑）、十年（庚寅）、十一年（辛卯）次序來排編的”，進而推斷出：“足證挽江、李二詩為作于庚寅（十年），與陳、黃二氏之所述亦相吻合。”果真如此嗎？

經(jīng)核查原書刻本[16]，卷三有《哭薛子韻》，前引黃承吉《夢陔堂詩集》卷32也有《薛子韻（傳均）挽詩》，薛傳均卒于道光九年（1829年），符合卷三系于道光九年之說。

卷四有《獨游桃花庵題壁》、《清明日同春谷先生泛胡》、《谷雨日憶蘊生齋中牡丹尚早，因用去年劉明經(jīng)看花二絕原韻戲柬》、《三月晦日》、《春樹》、《哭舅氏》、《挽江鄭堂藩先生》、《追悼故國子監(jiān)生儀征李君祖佑并序》、《端午題畫鐘馗》、《秋夜同熙載蘊生泛湖得孤字》、《哭李明經(jīng)澄并序》、《中秋不見月即興成篇》、《寒露日郊外》、《再哭舅氏劉吉愚先生四十韻》、《寒食二首》、《汪飲泉孝廉悼亡友作寒林獨步圖屬圖》（詩中有云“所唱三五賢，一朝盡委壑。就中鄧（溥泉名立誠）與李（練江）”）、《奉贈汪孟慈（喜荀）農(nóng)部時方服闕入都》等篇，可以很明顯的看出是按照一年的季節(jié)次序排列的。據(jù)此可以認為卷四所詠系一年之事。

卷五有《辛卯冬仲冬冬巢先生集同好飲酒賦詩，并繪圖以志……》（今按：注意是辛卯冬）、《哭李比部靜齋先生三十二韻》、《丙申正月初六夜試筆》、《早春湖上餞送劉楚楨先生赴禮部試》、《挽李榕園（彥章）關(guān)部》（今按：考李彥章死于1836年（道光丙申））等，可以看出卷五所收之詩是道光辛卯十一年及其以后（丙申是道光十六年）。

從上引材料可以看出，卷四也不一定局限在道光十年，仍然有道光十一年的可能。所以這則材料仍然不是充分必然的。

第四條更加不能說明江藩死于道光十年，只能說明他死于道光十年之后。況且江藩一生中無事可考的有不少年份。

實際上由于江藩在道光十年、十一年及以后沒有任何在世活動的記載。因此不論他是死于十年，抑或十一年對江藩研究的影響都不大。

而今人在這個問題上也是見仁見智，有取道光十年的，比如吳海林《中國歷史人物生卒年表》中所言；有取道光十一年的，比如今人王樹民在《曙庵文史續(xù)錄》中所論。

綜上所述，江藩的卒年當為道光十年，而最有說服力的材料仍然是漆先生所列證據(jù)第一條中陳逢衡和包世臣所明確指出的道光庚寅之說，二、三、四條只能作為輔助參考（都不為充分條件），至于張丙炎的致誤之由，應(yīng)當是計算錯誤。

（三） 歷史上的兩個“江藩”

江藩作為清代著名學者，往往作為一個條目收錄在相關(guān)辭典當中。這些辭典中的記載雖然大多比較簡略，但能給讀者提供一些關(guān)于江藩生平活動的基本信息和研究線索。當然前提是內(nèi)容準確可信，如果存在問題則可能以訛傳訛，帶來不良影響。比如筆者翻閱瞿冕良編著的《中國古籍版刻辭典》，見其收錄有以下條目：“〔江藩〕（1）、明嘉靖間人，刻印過《墨子》（半頁8行，行17字）。（2）、（1761-1831）清乾隆間江蘇甘泉人，字子屏，號鄭堂，曾任麗正書院山長，為文自言無八家氣，有《炳燭室雜文》，曾在乾隆五十八年用篆書寫刻自著的《尚書集注音疏》，鈔本有唐韋絢《燈下閑談》2卷?！盵17]（180）

這里先說第二個江藩，即《漢學師承記》的作者江藩，如前所述，其卒年經(jīng)漆先生考證，已經(jīng)可以確定是1830年春季或春夏之交，而非1831年。上文對此有進一步的考證。又瞿氏書中稱江藩“曾在乾隆五十八年用篆書寫刻自著的《尚書集注音疏》”，這是再明顯不過的張冠李戴，這件事是江藩的那位寫篆書成癖的老師江聲所為，這一點漆先生在《漢學師承記箋釋》中有詳細考證[11]（236）。至于江藩抄本《燈下閑談》倒是事實。繆荃孫《藝風藏書記》卷八有《〈燈下閑談〉跋》云：“江鄭堂手抄本，余蕭客校館閣書目藏《燈下閑談》二卷，不知作者?！庇衷啤敖鲜职显唬呵”辏僮烫m堂本粗錄一過。十月初三日，江水松。”又云“此書乃汲古閣從葉林宗處借鈔本，余歸之滋蘭堂朱氏。余蕭客館于江氏時托余借出，命弟子鄭堂手錄者。幼時字跡如此，然校正頗精，將命善書別錄一本傳之。聽默又記?！盵18]（3b-4b）則此鈔本系江藩于乾隆四十一年丙申十六歲時所為，此時他正師從余蕭客。

那么第一個“江藩”是誰呢？遍查文獻史料沒有發(fā)現(xiàn)所謂明代人“江藩”的任何記載。但從這里得知他刻過《墨子》，因此筆者曾到中國國家圖書館善本部察看，果然有“明嘉靖江藩刻本”《墨子》并且收入任繼愈先生主編的《墨子大全》第一編（古代部分：戰(zhàn)國至清末）第四冊（影印本）中，此書由北京圖書館出版社 2002-2004出版。筆者翻閱原書，發(fā)現(xiàn)卷首《重刻墨子序》末尾云：“江藩七十七翁白賁枘于敕獎孝友樓書”。這里“江藩”是人名還是地名呢。因為“江藩”在明代可以是“靖江藩府”等的簡稱，也就說該書可能系明代的一種“藩刻本”。如北大圖書館特藏部藏有《集千家注批點杜工部詩集》20卷，署明嘉靖8年（1529）靖江藩府刻本。這里“江藩”就不是人名了。筆者于是查到了張重威先生的遺作《江藩本〈墨子〉跋》，張文證實了筆者的猜測，該文考證甚詳，指出江藩本《墨子》是唐堯臣的同版加序重刻本，實際上是一本。而所謂的“江藩七十七翁白賁枘”是指身為明代宗室的拱枘[19]（293-295）。

因此，所謂明代叫“江藩”的人并不存在。瞿氏書中關(guān)于“江藩”的兩條記載都存在錯誤。

二、 關(guān)于江藩著述的幾個問題

比起江藩本人的生平事跡，其著作往往更為人們所關(guān)注，因為江藩終生只是布衣學者，不以事功著稱。其主要貢獻還是在于其著述及學術(shù)思想。尤其是《漢學師承記》作為江藩的主要著作自問世以來即成為學者們關(guān)注和議論的焦點。下面就以袁嘉谷的一篇文章為線索予以探討。

（一） 江藩《漢學師承記》的客觀評價與選人標準

袁嘉谷（1872-1937），字樹五，又字樹圃，晚號屏山居士。云南石屏人。光緒二十九年（1903）進士，同年中經(jīng)濟特科第一名。授翰林院編修，不久赴日本考察政務(wù)、教育，歸國后任學部編譯圖書局局長。出為浙江提學史，兼布政使。民國后任國會議員，創(chuàng)建云南大學，民國二十六年（1937）12月22日病逝于昆明，終年66歲，他是近代云南最著名的文化人物。袁氏畢生勤于學問，著述涉及政治、教育、語言、文學和地方文獻等諸多領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。云南人民出版社2001年排印出版的《袁嘉谷文集》三冊，收羅袁嘉谷的全部著作，為研究近代文史和云南地方文化提供了方便。

《袁嘉谷文集》第一卷《書〈漢學師承記〉后》云：

《師承記》八卷。江子屏著錄，一代經(jīng)師之作。簡末有伍氏崇曜、汪氏喜孫跋。于是書指歸，詳哉言之矣。兩漢迄今，千有余年，梨洲、亭林，振墜緒以復古，可謂杰士。閻、胡、惠、戴諸儒，聞風而起，益沉浸于伏、孔、毛、鄭之書，考典章，訂禮制，用以鳴國家人文之盛，良然。然其初，猶未標漢學之名也。修士尚鴻博，析一字，辨一物，累數(shù)千言，矯矯自異，群相集矢于宋儒。樹之敵，奪之幟，門戶之見，牢而不破。推其極，捫鑰揣燭，冥夜攀崖，抑何蔽也！子屏篤嗜漢學，所錄皆粹然一正，諸儒傳，子屏傳矣。勿謂子屏之偏也已，子屏別有《宋學淵源記》二卷，名于世。

閱《師承記》至再，有感于子屏之心矣。東漢以上，儒生以稽古為榮，朝廷錄賢征才，靡不盡心以延訪。然治《禮》之高堂生，注《論語》之周氏，其名已不傳。于史經(jīng)師卓著者且然。山林老宿，必有佚其書并佚其名者。子屏生盛世，非不知國家重士、逾于兩漢，第窮經(jīng)之士，足不出戶庭者有之，名不入仕籍者有之。人逝型留，篇殘簡斷，表彰前哲，后起有責。觀子屏《序》所云，詳章甫，略軒冕，其心不大可悲哉！子屏宦不達，而繼子屏之學而不達者，道光迄今，何可勝道。惜無子屏其人，為搜采而著錄之。斯子屏之隱恨，而早發(fā)之，數(shù)十年前者也。茫茫學海，悠悠歲月，后來居上，跂予望之。[20]（391-392）

袁嘉谷的這篇《書〈漢學師承記〉后》是他閱讀江藩《漢學師承記》后的一篇讀后感。全文共分兩段：第一段說明江藩站在漢學立場上為清代考據(jù)學家樹碑立傳。關(guān)于這一點前人時賢已有很多論述，褒貶不一。需要指出的是立場和角度的不同是評價分歧的關(guān)鍵所在，而本身作為一名重要漢學學者的江藩和站在漢宋學者圈外的現(xiàn)代研究者的立場顯然不同。江藩只是做了作為一個正宗嫡傳的考據(jù)學家為漢學的總結(jié)和發(fā)展所能做的一切，所以他才費盡心機旁搜博采，加以剪裁，劃定一塊純凈的自留地。所以這種漢宋“門戶之見”是由其尊奉漢學的思想立場所決定的。但正如袁嘉谷所指出的，江藩固然篤信漢學，但并未廢棄宋學，所以他于《漢學師承記》之外，又撰有《宋學淵源記》二卷以闡明宋學之淵源。這可以說是江藩的師祖、以“佞漢”聞名的乾嘉漢學吳派大師惠棟所提倡的“六經(jīng)尊服鄭，百行法程朱”主張的具體體現(xiàn)，即清儒尤其尊奉漢學的學者在學問（考索經(jīng)義）方面一般以漢學（章句訓詁之學）為宗，但在德行（道德踐履）方面則仍然尊奉官方提倡的宋學（程朱理學）。兩者體現(xiàn)為才與德、用與體、知與行、經(jīng)學與理學、道問學與尊德性的關(guān)系。江藩這種既有自己的思想立場甚至門戶之見（學術(shù)前見），又不偏廢其它學術(shù)的態(tài)度可以說是古今中外歷史上有價值的學術(shù)史著作的一個共同特征。中國自先秦以來有著悠久的學術(shù)思想史傳統(tǒng)，出現(xiàn)了《莊子·天下》、《韓非子·顯學》、《荀子·非十二子》、《史記》“論六家要旨”和史書的《儒林傳》、《道學傳》、《藝文志》、《經(jīng)籍志》等具有學術(shù)思想史性質(zhì)的文獻史料，宋代以后還出現(xiàn)了如朱熹《伊洛淵源錄》、李心傳《道命錄》、周汝登《圣學宗傳》、孫奇逢《理學宗傳》等學術(shù)思想史專著，以及作為古代學術(shù)思想史之集大成者黃宗羲的《明儒學案》與《宋元學案》?，F(xiàn)代的經(jīng)典哲學史著作，如馮友蘭的《中國哲學史》、西方如羅素的《西方哲學史》等。這些學術(shù)史、思想史、哲學史著作無一例外都因為作者所持特定的思想立場而存在某些學術(shù)前見乃至門戶之見，雖然不免有所偏失或不夠客觀，但也因此使其避免成為人云亦云的平庸之作，甚至成為研究作者本人思想的重要文獻。江藩的《漢學師承記》無疑也是這種史論結(jié)合學術(shù)傳統(tǒng)的產(chǎn)物。這樣也使其“成一家之言”，而不流于人云亦云的官樣文章。

第二段所論涉及江藩在《漢學師承記》中選人立傳的標準問題。漆永祥先生在《江藩與〈漢學師承記〉研究》第八章“《漢學師承記》編纂諸題考實”第五條“《漢學師承記》選人之原則與標準”中討論了江藩選人立傳的四條標準，其中第四條標準是“著意收錄遺落草澤，踏實治學而默默無聞的學者?！盵9]（273-274）這一意圖江藩在《漢學師承記》序的末尾有明確的闡發(fā)。所謂“是記于軒冕則略記學行，山林則兼志高風。非任情軒輊，肆志抑揚，蓋悲其友麋鹿以共處，候草木以同雕也。”[11]（36）江藩在《宋學淵源記》中也說：“藩所錄者，或處下位，或伏田間，恐歷年久遠，姓氏就湮滅，故特表而出之?！盵21]（154）袁嘉谷也指出這是江藩本人的窮困經(jīng)歷投射到時代群體中的必然流露。正如司馬遷在《史記》中將《伯夷列傳》置于列傳之首，并且在文末“太史公曰”中對天道善惡報應(yīng)觀念提出強烈質(zhì)疑一樣。真正有思想（史識）的史家會通過人物生平思想的論述寄托本人懷才不遇的人生遭遇與思想感情。對比江藩在卷七所記載的一批揚州同鄉(xiāng)（所謂沒有多大成就早夭的“吳下阿門”），比如徐復傳的末尾所云“嗚呼！君生不能叨一第之榮，而身罹六極之備，天之困通人，若此之酷耶！其兄之所為，天實為之也?！盵2]（753）拿來對比《伯夷列傳》的最后一段感慨可謂異曲而同調(diào)。徐復其人用今天的眼光來衡量就是一個“陳景潤”式的學問“呆子”，臨死的時候還正在跟別人探討學問，“后得虛損疾，危篤時，猶手執(zhí)《北齊書》與友人講論，語未畢而逝”[2]（751）。雖然因早夭而壯志未酬，但他的學術(shù)獻身精神并不在惠、戴諸大師之下。這業(yè)是江藩為這些下層儒生樹碑立傳予以表彰的重要原因。

（二） 江藩與錢坤《河賦注》的關(guān)系

前面已經(jīng)說過，除了《漢學師承記》與《宋學淵源記》兩部學術(shù)史著作外，江藩還有不少經(jīng)學、文學及科技等方面的著作。這些著作目前相關(guān)研究成果尚不多，有一些基本的問題還有待解決。比如下述關(guān)于《河賦注》的著者是否為江藩的考證問題。

胡玉縉《續(xù)四庫提要三種》有《江鄭堂〈河賦注〉書后》云：

《江鄭堂河賦注》一卷，原本題錢坤注，坤不知何許人。案，晉成公綏有《大河賦》，應(yīng)玚有《靈河賦》，見酈道元《水經(jīng)·河水注》，其文不傳，江藩因本《漢書》、《水經(jīng)》以為是賦，亦不涉及晉以后事。潘氏滂喜齋刊《炳燭室遺文》，首載此篇而無注。此光緒乙巳繆氏《藕香零拾》本，跋稱“辛丑，曹氏攜有先生手書《河賦》，而坤為之注，并有王述庵跋”云云。述庵者，王昶之號。豈自為注而托名坤與？其注根據(jù)明塙，深合體例，……[22]（726-727）

漆永祥先生在《江藩與〈漢學師承記〉研究》第四章“江藩著述考”[9]（101）以及《江藩集》[12]（5-6）中認為：胡玉縉在提要中認為《河賦注》是王昶做的注，然后是王昶托名的錢坤。漆先生根據(jù)注中引有江藩早年未刊行而旁人應(yīng)該無從知曉的《爾雅正字》中的內(nèi)容，認為這是作注人露了馬腳，因此實際上是江藩自注而托名錢坤。另外漆先生還指出沒有地位高、有名望的老師（位高如王昶）給學生（貧寒如江藩）作注而反過來又托名隱姓的道理。

但讀了胡氏的上述提要后，給人的感覺是胡氏并沒有認為是王昶托名錢坤，恰恰應(yīng)該是認為江藩本人托名錢坤。因為“豈自為注而托名坤與”中的“自”可以認為指江藩自己。只是因為這句話接在“述庵者，王昶之號?！钡暮竺?，所以容易引起誤解，實際上“述庵者，王昶之號?！笔且粋€獨立的解釋，與后句并無必然的聯(lián)系。

根據(jù)《河賦注》“根據(jù)明塙，深合體例”的特點以及注中引用《爾雅正字》來看，在沒有找到新材料的情況看，錢坤此人是假托的可能非常大。但也不能排除除江、王之外的第三者的可能，因為那個人如果和江氏交往密切，也可能看過《爾雅正字》，并且在注解中引用。高明峰在其《江藩著述考錄》中即針對漆永祥的觀點指出“然江藩《爾雅正字》著成后，嘗得到王鳴盛的品鑒推許，并非秘不示人。且《河賦注》‘西北時漮，東南時起句注所引《爾雅正字》之文，不見于江藩61 歲時據(jù)《爾雅正字》舊稿刪定的《爾雅小箋》。故斷為江藩托名錢坤作注，亦有可疑焉?！盵23]其說不無道理。但高明峰也同漆永祥一樣認為胡玉縉是說王昶托名錢坤。

（三） 江藩所校書籍的記載

江藩作為清代著名學者，購書、抄書、校書是其學術(shù)生涯的重要方面。其所收藏、校訂的書籍雖非江藩本人的著作，但一方面為書籍的流通及整理做出了貢獻，另一方面也可由此窺見江藩本人的學術(shù)興趣及用功所在，對研究江藩的學術(shù)思想有一定的參考價值。比如下面這三條記載：

1. 江鄭堂校明鈔本《后村集》

《后村集》宋本不可見，以天一閣所藏《大全集》一百九十六卷者為最足，后來藏家，多從天一閣傳錄者?！洞笕繁舅眨瑸樵娢?、詩話、內(nèi)外制、長短句、合一百九十三卷，其百九十四至百九十六，則洪天錫撰《行狀》，林希逸撰《墓志》，又撰《謚議》，各為一卷也。通行本止五十卷，所錄亦祗詩文而已。吾家滂喜齋所藏宋本《后村先生詩集大全》殘本一書，分類命題，與《大全》本迥不相合。蓋已經(jīng)刪落，無復廬山真面矣。此明墨格鈔本五十卷，為江鄭堂先生手校，所校云出自宋本，未知所據(jù)何自。全書校未及半，疑所校或止殘本耳。此本鈔寫不甚工致，而殘齾殊甚，重其為名賢校本，因遂收之。今《大全集》足本已經(jīng)涵芬樓據(jù)賜硯堂鈔本影印，而五十卷本遂不復為世重矣。然舊鈔所據(jù)有自，況所校宋本，當有勝處，以勘《大全集》，必得一二是正處，惜無暇晷，以圖斯業(yè)耳。戊寅后七月二十三日。[24]（473）

2. 《海語》（寶顏堂秘籍本、四庫全書本、學津討源本、紛欣閣叢書本、嶺南遺事本）

《海語》三卷，明黃衷撰，書成于嘉靖十五年，即西歷1536年。此書內(nèi)容，已見《四庫提要》，今不贅。其風俗一類所記西洋諸國只暹羅、滿剌加兩國，不過物產(chǎn)、畏途、物怪三類，佚聞異文很多，可供參考。嶺南遺事本以江鄭堂藏鈔本與學津本互勘，注其異同，加以校正，卷末伍崇曜跋于黃氏著作約略道及，在各家刻本中大約要算是好的了。[25]（549）

3. 《燈下閑談》五代佚名（國家圖書館藏傳錄藝風堂藏江鄭堂鈔本）

見上文“歷史上的兩個‘江藩”中論述引用繆荃孫《藝風藏書記》卷八《〈燈下閑談〉跋》的記載。

江藩學術(shù)興趣十分廣泛，于書三教九流無所不窺，其藏書曾經(jīng)甚為豐富，后因饑荒，以書易米，書倉為之一空[9]（29-31）。其所藏與所校之書也散落四方。雖然其所著《半氈齋題跋》二卷中保存了一些相關(guān)的題跋，但隨其藏書散落的相關(guān)題跋和札記當不在少數(shù)。倘能留心搜集，并加以研究，定能有所收獲。

三、 結(jié) 語

以上從兩個大的方面，分六個小專題論述了關(guān)于江藩的生平與著述的幾個問題。關(guān)于江藩的生平。首先，以《汪穰卿筆記》及其它相關(guān)文獻記載為中心討論了江藩的性格與生活，討論了江藩于學問之外，其生平閱歷之豐富、對生活的熱愛和性情豪放不羈、多才多藝的多方面形象。其次通過文獻原典的調(diào)查與研讀，在漆永祥先生意見的基礎(chǔ)上對江藩的卒年做了進一步的補充考證，指出江藩的卒年當為道光十年，其中最有說服力的材料仍然是漆書所舉第一條理由中陳逢衡和包世臣所明確指出的道光庚寅之說。最后，通過考證指出瞿冕良編著《中國古籍版刻辭典》中關(guān)于“江藩”的兩條記載都有錯誤，一是將明代的“靖江藩刻本”誤為所謂明人“江藩”刻的書；二是關(guān)于清代江藩的卒年誤為道光十一年及將其師江聲的《尚書集注音疏》誤題為江藩所著的錯誤。關(guān)于江藩的著述。首先，以袁嘉谷《書〈漢學師承記〉后》為中心，討論了江藩《漢學師承記》的客觀評價與選人標準問題，指出江藩的《漢學師承記》是基于自身思想立場并自覺繼承史論結(jié)合的學術(shù)傳統(tǒng)的產(chǎn)物，雖不免存在門戶之見，但正因此也使其避免成為人云亦云的平庸之作，甚至成為研究作者本人思想的重要文獻。而在選人立傳標準上，江藩通過表彰名氣不大但富于學術(shù)獻身精神的學者寄托了其自身不得志的遭遇與情感。其次，關(guān)于胡玉縉的《江鄭堂〈河賦注〉書后》，針對漆永祥先生之說，指出胡氏并沒有認為是王昶托名錢坤，恰恰應(yīng)該是認為江藩本人托名錢坤。最后提及江藩所校的三種古籍，指出以此為線索可能發(fā)現(xiàn)更多江藩所寫的題跋與札記，給江藩研究提供新材料。

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（責任編輯：夏雪）