淺論魯迅《傷逝》中愛情悲劇的現(xiàn)代啟示

孫維

內(nèi)容摘要：《傷逝》是魯迅先生唯一的一篇關(guān)于愛情題材的作品。以涓生和子君愛情悲劇為主要內(nèi)容，他們的愛情從最開始的深情吸引到最后生死離別的悲劇是魯迅先生對(duì)愛情跨時(shí)代性的深度理解和展示，曾經(jīng)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起極大的影響，現(xiàn)如今，同樣能夠引起人們思考、帶給人們啟示。

關(guān)鍵詞：魯迅 《傷逝》 悲劇 啟示

小說是主人公涓生用懺悔者的口吻開始講述的，故事一開始，就充滿了追憶和感傷，悲劇的結(jié)局已然注定?！秱拧肥囚斞赶壬ㄒ坏囊黄獝矍樾≌f，深深地打動(dòng)了每一個(gè)閱讀小說的人，直到今天，它依然以對(duì)主人公愛情的深刻解讀而啟示著人們?nèi)ニ伎肌?/p>

一.涓生和子君的愛情

愛情是文學(xué)作品中永恒的主題，涓生和子君是有愛情的。涓生非常熱烈地愛過子君的，他每天都無比的渴望見到子君，若子君久等還不來時(shí)，涓生就會(huì)擔(dān)心子君是否遭遇了翻車、撞車之類的不測(cè)。那時(shí)候的涓生，他的視覺和聽覺仿佛都只為子君而生動(dòng)。子君沒來的時(shí)候是狂熱的思念，子君到了以后，是涓生的向子君傳遞新思想的時(shí)刻。那些當(dāng)時(shí)最流行、最大膽的思想：諸如文學(xué)詩歌、男女平等、打破家庭專制的舊制度等等都使涓生講的激情澎拜，子君聽的意猶未盡。也許正是這些新思想使得單純的子君快速的成長為當(dāng)時(shí)的“新女性”，也許是涓生的博學(xué)多識(shí)、侃侃而談的風(fēng)度讓子君加深了對(duì)他的好感以至于產(chǎn)生了愛情。而子君，也終于在這些新思想的影響下，喊出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這樣的時(shí)代最強(qiáng)音，顯示了子君力求打破家庭專制制度的堅(jiān)決和果敢。這份兒勇氣讓她顯得沉靜而優(yōu)雅，這份兒力量讓她足以有勇氣去無視所有的譏笑和嘲諷，讓她有信心去面對(duì)即將開始的新的生活。就這樣涓生和子君勇敢而堅(jiān)決地在一起了，那些有著探索、猥褻和輕蔑眼光的房主們?cè)谒麄儛鄣氖难悦媲白兊媚敲次⒉蛔愕?。然而，新生活的開始并不容易，涓生和子君為了他們好不容易找到的可以租住的房屋付出了很大的代價(jià)，涓生花了一大半的錢，子君也賣掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)，甚至子君為了她和涓生的愛情與她的父親決裂。當(dāng)時(shí)涓生和子君的腦海里只有愛情和自由，絲毫沒有意識(shí)到前方生活的種種困難。奮不顧身的涓生，赴湯蹈火的子君為他們的愛情全力以赴。當(dāng)他們自認(rèn)為愛情甜蜜而值得追求的時(shí)候，他們是別人眼中被愛情沖昏了頭腦的兩個(gè)人，這樣的兩個(gè)人注定會(huì)在生活遭遇困頓時(shí)而消磨掉當(dāng)初的愛情。

二.涓生和子君的愛情悲劇

盡管開始多么的熱烈，涓生和子君的愛情最終卻以悲劇收?qǐng)觥?/p>

事實(shí)上，子君的悲劇不僅僅是子君的悲劇，而是歷代中國傳統(tǒng)女性在婚戀生活中所必然經(jīng)歷的悲劇。因?yàn)樗粏渭優(yōu)榱嗣つ康膼?，而忽略了人生中太多重要并且有意義的東西。雖然她接受了新思想的灌輸，但是她并沒有意識(shí)到由于時(shí)代的不同，她需要改變自己作為女性對(duì)涓生的依附角色，而要變得獨(dú)立。她和父親決裂，與家庭決裂，與涓生同居，這確實(shí)表現(xiàn)出了她的勇氣和果敢，她受到了一些新思想影響，也算是那個(gè)時(shí)代的“新女性”。然而，這些思想只不過是個(gè)幌子，是她借以追求愛的依傍而已。因?yàn)樗龑?duì)愛情的憧憬依然是那么的狹隘：同居后的子君把自己變成了涓生的附庸，他們不再談?wù)撐膶W(xué)詩歌，也沒有了思想上的溝通和碰撞，子君把自己沉溺于各種家務(wù)瑣事當(dāng)中，他們也沒有了彼此交流的時(shí)間，只能每天單調(diào)地坐在昏暗的燈前追憶之前相戀時(shí)候的往事。往事終究是會(huì)回憶完的，愛情的火焰也隨之熄滅了。

同時(shí)，這也是男性主導(dǎo)的社會(huì)中的女性不易擺脫的悲劇人生。女性解放是五四時(shí)期的整個(gè)社會(huì)要求個(gè)性解放洪流當(dāng)中的一個(gè)小的支流，只是太多太多像子君一樣的所謂“新女性”所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是：女性既要復(fù)合傳統(tǒng)美德的標(biāo)準(zhǔn)，又要能夠在精神上和男性有溝通，經(jīng)濟(jì)上和男性有分擔(dān)。然而，當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻不能夠給予這些新時(shí)代的女性提供符合這種變化的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件，任何的一重嘗試都充滿了風(fēng)險(xiǎn)，子君就是那個(gè)冒險(xiǎn)而沒有成功的人。

涓生一籌莫展徘徊在黯淡的人生道路面前時(shí)，他總覺得自己比子君更清楚人生的意義，更明白他們愛的現(xiàn)狀和未來。當(dāng)初意氣風(fēng)發(fā)，傳播新思想的涓生，把子君當(dāng)成了他在困頓和窘境現(xiàn)實(shí)中的負(fù)擔(dān)，并且涓生的這種自私有著非常大的狹隘與冷漠，他只考慮到自己的未來和出路。子君同居后變得平庸，除了她自身性格特征外，基本上都是生活困頓不易所造成的。不能包容子君的涓生，最終像丟棄阿隨一樣拋棄了子君。迷失的涓生，雖然活著，卻活在追悔和痛苦當(dāng)中。他想通過懺悔的方式來贖罪，可是連個(gè)名分都沒有的子君卻永遠(yuǎn)的去了，他只能“傷”朋友之“逝”，用飽蘸悔恨之情的筆觸寫下這篇手記，以求內(nèi)心的寬慰。

失業(yè)后的涓生以“不愛”之名拋棄了子君。事實(shí)上這是涓生在逃避無法改變困窘生活現(xiàn)狀的責(zé)任。他并沒有認(rèn)真考慮子君會(huì)因此而擁有什么樣的命運(yùn)。在那個(gè)時(shí)代，這個(gè)行為出格的女子，子君因?yàn)閻矍槌鲎?，又因?yàn)椴粣鄱悔s回來，當(dāng)然不會(huì)有好的結(jié)局。涓生也沒有過上自由的生活，反而會(huì)與內(nèi)疚相伴終生。這樣的悲局幾乎是注定的，涓生后來清醒地認(rèn)識(shí)到：愛并不是生活的全部，只有保障了基本的生活，才能擁有愛的能力。涓生無法養(yǎng)活自己，也就更不能養(yǎng)家，愛便不能在困頓的生活里繼續(xù)，最初的相愛最終演變成了生死離別的悲劇。就這樣，當(dāng)初毅然決然要逃出家庭專制的子君，在被涓生拋棄后，沒有了活下去的希望，最終選擇了死亡。這段愛情最終以子君的死，涓生的無盡的悔恨為終結(jié)永遠(yuǎn)的結(jié)束了。

三.涓生和子君悲劇愛情的現(xiàn)代啟示

曹禧修先生曾經(jīng)說過：“子君在父親的家門外仿佛找回的自我又丟失在丈夫的家門內(nèi)?！弊泳膼矍殚_始于她女性意識(shí)的覺醒里，最終又終結(jié)在自己被拋棄的命運(yùn)里。這里最根本的就是子君自我的喪失。子君和涓生同居之后把自己變成了一名傳統(tǒng)意義上的家庭主婦，涓生承擔(dān)起這個(gè)家的經(jīng)濟(jì)收入的重?fù)?dān)。子君沒了自我，依附于涓生，她用包攬全部家務(wù)的努力向涓生表達(dá)她的愛，當(dāng)然變得平庸而不再優(yōu)雅生動(dòng)，自然對(duì)涓生不再有吸引力。

在涓生和子君的愛情里，子君一直都是被動(dòng)的，她不但不能及時(shí)深刻地反省自己，同時(shí)也缺乏對(duì)不斷變化的現(xiàn)實(shí)生活的敏感度。戀愛的時(shí)候，子君認(rèn)真的聽著涓生的種種理論，面帶微笑的她，眼睛里充滿了好奇的光澤，她接受了這些理論，卻并沒有把這些理論演變成真正屬于自己的東西。因此，成立了他們的小家庭以后，她基本放棄了真正意義上的愛，只追求表面上的安定與幸福，主動(dòng)放棄了她與涓生之間精神對(duì)話，情感交流的機(jī)會(huì)。柴米油鹽醬醋茶成了子君生活的全部，平淡綿長的生活和溫馨的兩人世界是她愛的終極目標(biāo)。涓生的新思想激勵(lì)子君有勇氣走出舊家庭的束縛，讓她能夠勇敢的追求和涓生的愛情。然而這些思想并沒有融入子君的內(nèi)心，讓她重新定位自己和涓生相處中自己的角色。沒有了自我的子君把精力投入到了枯燥重復(fù)的家務(wù)當(dāng)中。這使得她變得日漸乏味、無趣，進(jìn)而失去了涓生對(duì)她的愛情。當(dāng)初的子君沉靜，果敢，充滿了堅(jiān)定的自我氣息和青春的生命活力，而搬入吉兆胡同后的子君，在涓生的眼里簡直俗不可耐，不到半年就讓人無法忍受了。無助的子君感到迷茫和悲哀，她不知道該怎么做才可以挽回涓生對(duì)自己的欣賞和愛意，只能由著涓生對(duì)自己漸漸變得冷漠而無所選擇，最終不得不回到了奮力逃出的舊家庭里，并憂郁地死在了周圍人的“嚴(yán)威和冷眼”里。子君若能早一點(diǎn)意識(shí)并擯棄掉自己作為女性對(duì)男性的依附性，也許她和涓生的悲劇就可以避免了，畢竟，當(dāng)初的那些新思想讓她那么的充滿了力量。所以，子君的悲劇是一個(gè)前車之鑒，提醒歷代的女性：女性不能以完全奉獻(xiàn)自我為代價(jià)來取悅男人以保障愛情常在，女性要時(shí)刻保持外在的優(yōu)美動(dòng)人和內(nèi)在的獨(dú)立性追求。

子君的女性意識(shí)覺醒在最初的愛情里，又迷失在同居后日常生活的瑣碎里。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論同樣適用于涓生和子君的愛情。子君沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以她沒有上層建筑，涓生是她所有寄托和關(guān)注點(diǎn)。她把愛情生活當(dāng)作精神支柱，可這個(gè)愛情生活里卻唯獨(dú)沒有她自己，連自我都沒有了的子君只能在被涓生拋棄之后選擇死。事實(shí)上子君的女性意識(shí)的覺醒是受涓生的啟發(fā)，由于這種覺醒“還未脫盡舊思想的束縛”，加之現(xiàn)實(shí)的壓力讓她的死成了意料之中的事。

魯迅先生作為中國國民性的醫(yī)生總是清醒的，他用一貫的深刻，敏銳的直覺診斷出了影響男女愛情和婚姻問題中的根本病因：在現(xiàn)實(shí)的生活面前，愛情是脆弱的。沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的愛情是水中月，鏡中花，是虛幻的不切實(shí)際的。涓生和子君的愛情悲劇給我們以深刻的啟示：女性若想擁有和男性平等的地位，除了擁有優(yōu)雅、溫柔、賢惠等傳統(tǒng)意義上的特質(zhì)之外，務(wù)必要能夠擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是一個(gè)女性精神獨(dú)立的重要保證，同時(shí)還要能夠在精神上和男性有對(duì)話的資本和自信，才能在愛的關(guān)系里真正實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立。

現(xiàn)在的時(shí)代還會(huì)有很多涓生和子君，還有很多像涓生和子君一樣熱烈的愛情，幸運(yùn)的是，悲劇卻可以不再發(fā)生。歷史發(fā)展到今天，時(shí)代的進(jìn)步，文化的多元，都為女性實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)男女精神的平等，提供了太多豐富的條件和多種可能性，只要一個(gè)女性愿意活出獨(dú)立的自我，愿意保持自己精神的自由，都可以勇敢的去探索、學(xué)習(xí)和追求，因?yàn)閾碛歇?dú)立靈魂的女性是永葆魅力的！

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅：《傷逝》，中國工人出版社，2012年9月版.

[2]劉慧英：《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》，北京：三聯(lián)書店，1996年版.

[3]曹禧修：《魯迅小說詩學(xué)結(jié)構(gòu)引論》，北京社會(huì)科學(xué)出版社，2010年12月第1版.

[4]黃侯興：《魯迅——“民族魂”的象征》，山東人民出版社，1993年版.

[5]魯迅：《魯迅自傳》，江蘇文藝出版社，2012年1月版.

（作者單位：平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）