探尋馬克思主義中國化的源頭

李其芳

50 年代初，蔣介石曾沉重地說“《大眾哲學(xué)》害死人！”并大罵陳立夫等人 ：共產(chǎn)黨能寫出《大眾哲學(xué)》，你們身為國民黨怎么就寫不出來？巧合的是，偉人毛澤東當(dāng)年不僅自己多次研讀《大眾哲學(xué)》，還專門給在蘇聯(lián)的毛岸英寄去，囑咐他認(rèn)真學(xué)習(xí)此書。這本“把哲學(xué)還給民眾”的奇書，在 1936 年剛剛出版時(shí)，就造成一時(shí)紙貴，不到 5 個(gè)月就連續(xù)出了 4 版，10 多年中創(chuàng)下了連續(xù)出 32 版的奇跡。成為廣大青年認(rèn)識(shí)世界的一盞明燈，深刻影響了一代人甚至幾代人。概因該書產(chǎn)生的深遠(yuǎn)社會(huì)影響，左右了民心、引領(lǐng)了時(shí)代、改變了政局?？胺Q “一卷書雄百萬兵”，而它的作者就是年僅 24 歲的艾思奇。

在中國探討馬克思主義哲學(xué)，是無法避開艾思奇這座高峰的?？墒?，現(xiàn)如今卻少被人提起，重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這恰恰是任仲然先生所深覺惋惜和格外看重的。因緣際會(huì)，他在云南工作期間，工作之余孜孜以求，專注于這段黨史發(fā)掘，進(jìn)行了艱苦的艾思奇哲學(xué)探求。幾年下來，就有了這本《哲學(xué)的力量——艾思奇留給我們的精神遺產(chǎn)》的厚重之作。

在中國革命史上，艾思奇極具傳奇經(jīng)歷。作者對那些歷史的細(xì)節(jié)信手拈來，使該書信息量很大，歷史縱深感很強(qiáng)。接地氣的樸實(shí)文風(fēng)發(fā)幽探微，把哲學(xué)探究盡量還原表述出來，故事性很強(qiáng)。全書的架構(gòu)很有意思，是以艾思奇的成長為順序，從大器早成的時(shí)代先鋒立論，到論戰(zhàn)、批評反動(dòng)哲學(xué)中檢驗(yàn)自我、走向成熟 ；再從更上層樓，到延安推動(dòng)歷史進(jìn)程，到提煉其哲學(xué)的實(shí)踐論、辯證法等成就，直至抵達(dá)馬克思主義的中國化系統(tǒng)，完成了對艾思奇哲學(xué)人生軌跡的完整摹寫。這種架構(gòu)跳出了人物傳記的圈子，讓問題探討發(fā)散開來，更富有理論的邏輯張力，也使艱澀的思想飽含極強(qiáng)的生活氣息和時(shí)代特色。當(dāng)然，其最大的特色和亮點(diǎn)還在于內(nèi)容本身，擊中了當(dāng)下時(shí)代那根“思想創(chuàng)新的琴弦”，讓哲學(xué)主題既能有的放矢，又能延展升華，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和思想力量。通讀全書，有這么幾個(gè)特點(diǎn)讓我深刻印象。

大眾化，是哲學(xué)富有生命力的根源。走近大眾，哲學(xué)才會(huì)發(fā)揮更大作用。

對于哲學(xué)，大家也都習(xí)慣了它的晦澀、深?yuàn)W，讓人望而卻步，一般人輕易不去碰觸。但是，與這種精英哲學(xué)話語相對的方向，是讓哲學(xué)回歸生活，以大眾的話語論述哲學(xué)本質(zhì)，這正是艾思奇畢生的追求。

艾思奇的哲學(xué)闡釋，具有典型的平民情結(jié)和平實(shí)風(fēng)格。艾思奇努力讓馬克思主義哲學(xué)變成了群眾掌握的東西，使他們有了認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和改造世界的銳利思想武器，他們就會(huì)所向無敵。因此，哲學(xué)的通俗化和大眾化，是哲學(xué)富有強(qiáng)大生命力的根源。對認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，進(jìn)而對每個(gè)個(gè)體的“為人生”，都有著十分重要的價(jià)值和意義。正如書中所述 ：列寧曾寫出一個(gè)簡單的公式：“最高限度的馬克思主義 = 最高限度的通俗和簡單明了”。這在《哲學(xué)與生活》一書中，有更為深刻地展示。

在那個(gè)民族危難的舊時(shí)代，知識(shí)階層眾聲喧囂，奇談怪論層出不窮，而艾思奇以對馬克思主義哲學(xué)的大眾化、通俗化闡釋，讓他的“新哲學(xué)”成為一股清流，直入百姓心脾。千百萬的群眾覺悟并被動(dòng)員起來，團(tuán)結(jié)在年輕的中國共產(chǎn)黨周圍，才會(huì)凝聚成磅礴之力，推動(dòng)民主主義革命的事業(yè)取得成功。這，就是艾思奇帶來的哲學(xué)的力量，也是他堅(jiān)定傳播的馬克思主義信仰的力量。

經(jīng)過上述研究論述，作者得出結(jié)論 ：走近大眾，哲學(xué)才會(huì)發(fā)揮更大的歷史作用?！鞍计娴拇蟊娬軐W(xué)，解決了幾千年都沒有解決好的難題，為哲學(xué)被人民大眾所掌握開辟了一條新路。”

生活氣息濃厚，平實(shí)大眾化的文風(fēng)，正是這該書的顯著特點(diǎn)。哲學(xué)需要到群眾中去，又要“從群眾中來”。該書作者作為艾思奇的“追星族”，深刻領(lǐng)悟了這一精髓。任仲然先生在早年讀書時(shí)，趕上上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)被中斷了學(xué)業(yè)，成為一名煤礦工人。這種平民經(jīng)歷也是一個(gè)重要的原因。因此，這本《哲學(xué)的力量——艾思奇留給我們的精神遺產(chǎn)》首先來源于生活，是一個(gè)知識(shí)分子學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的人生感悟，其次才是一本哲學(xué)學(xué)術(shù)探討著作，以艾思奇的哲學(xué)足跡表達(dá)思索，延展自己的信仰追求。完成了向哲人艾思奇學(xué)習(xí)大眾哲學(xué)，并與哲人展開哲學(xué)跨時(shí)代的交流和對話。

該書的另一大特點(diǎn)是問題意識(shí)較強(qiáng)。全書始終在探討艾思奇的成長軌跡、著述脈絡(luò)，探求其成為馬克思主義哲學(xué)家的內(nèi)在原因。同時(shí)，另一條隱含的主線也很清晰，就是以艾思奇先生為代表的、那一代中國共產(chǎn)黨人不怕犧牲、探索革命的首創(chuàng)精神，是怎樣煉成的。作者以哲學(xué)視角沉淀出這樣一個(gè)樸素的結(jié)論——一個(gè)國家或民族，哪有什么隨隨便便的成功，分明是前人們用巨量的挫折和犧牲堆積出來的民族血路。中華民族的每一次前行，又何嘗不是如此呢？這可能是該書的寫作初心和精神內(nèi)核吧。

馬克思主義中國化是中國革命取得成功的最大法寶，是當(dāng)下中國道路的源頭活水。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。但是，光有馬克思主義救不了中國，必須要與中國實(shí)際緊密、科學(xué)地結(jié)合。

黨成立前，李大釗、陳獨(dú)秀等人做了大量的理論引進(jìn)和傳播工作。艾思奇則站在前人的肩膀上，更進(jìn)一步，成功對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了高品質(zhì)的大眾化，讓哲學(xué)變成人人都能懂、都可傳遞的思想圣火 ；讓馬克思主義這個(gè)人民的哲學(xué)學(xué)說，第一次真正成為了人民群眾的哲學(xué)。為中國革命進(jìn)行了思想準(zhǔn)備，打下了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

1938 年 4 月，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中首先提出了“馬克思主義哲學(xué)中國化、現(xiàn)實(shí)化”的命題，從那開始，艾思奇就專注致力于馬克思主義哲學(xué)中國化的工作。在延安時(shí)期，隨著與中國革命的實(shí)踐情況的結(jié)合越來越緊密，艾思奇推進(jìn)中國化和現(xiàn)實(shí)化達(dá)到了新的高度。

正如該書所指出的 ：艾思奇奔向延安后，開啟了其哲學(xué)研究的新階段，開始自覺推動(dòng)中國歷史進(jìn)程，并從哲學(xué)的通俗化大眾化向中國化轉(zhuǎn)變。

1917 年十月革命，至今已有整整一百年。伴隨著這個(gè)百年進(jìn)程考察黨發(fā)展過程的本質(zhì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一百年也就是馬克思主義哲學(xué)不斷中國化的一個(gè)過程。這個(gè)中國化過程，推動(dòng)了中國從民主主義革命走向社會(huì)主義革命和建設(shè)，讓中國發(fā)生了翻天覆地的巨變，實(shí)實(shí)在在“換了人間”。

建國以后，艾思奇繼續(xù)致力于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國革命與建設(shè)實(shí)際進(jìn)一步地相結(jié)合，可以說，馬克思主義哲學(xué)中國化是中國革命、建設(shè)取得成功的最大法寶。艾思奇以其卓越的哲學(xué)研究，與黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人們形成了強(qiáng)大的智慧合力，可謂中國化探索征途中勇敢的先行者。

契合新時(shí)代節(jié)拍、呼喚思想創(chuàng)新，是艾思奇研究的重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

縱觀全書，不難感受到作者下大功夫研究艾思奇的初衷，在于立足于我國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，激發(fā)新思想呼喚新理論，來引領(lǐng)、推動(dòng)國家前進(jìn)。

正如書中所述 ：現(xiàn)在的生活一天比一天變新，不缺新生活，但缺新哲學(xué)。

習(xí)近平總書記說 ：“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要 ， 堅(jiān)持問題導(dǎo)向 ， 聆聽時(shí)代聲音 ， 更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合 ， 不斷開辟 21 世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界?！彼枷胱鳛樯鐣?huì)的第一生產(chǎn)力，由它而生發(fā)的制度和機(jī)制，是哲學(xué)的具體應(yīng)用，來指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。

斗轉(zhuǎn)星移，以市場化主導(dǎo)的當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了天翻地覆的變化，催生出很多新的社會(huì)問題和思潮，需要社會(huì)科學(xué)界回應(yīng)以新的答案。在這個(gè)浮躁多元的全球化時(shí)代，多種文化文明碰撞交融，政治的滲透、軟實(shí)力的消解也產(chǎn)生了很多新特點(diǎn)，新學(xué)派林立，讓人眼花繚亂。在西風(fēng)勁吹中，保持思想文化的定力至關(guān)重要?！墩軐W(xué)的力量》這本書則揚(yáng)棄雜音，靜寂沉淀，向傳統(tǒng)經(jīng)典求解當(dāng)代問題，展現(xiàn)出來的思想前瞻性可見一斑。戰(zhàn)略定力源自文化自信。作者從政治實(shí)踐的角度開展艾思奇研究，執(zhí)著探尋馬克思主義中國化的源頭，立論高遠(yuǎn)，開出了新時(shí)代思想的繁花，也具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐氣派。該書的這一研究特色，或在中國當(dāng)代哲學(xué)史上留下濃墨重彩的一筆。正如作者寫的那樣 ：“回首往事，《大眾哲學(xué)》為一個(gè)洪流激蕩的時(shí)代進(jìn)行了思想啟蒙，在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上留下了濃墨重彩的一頁。80 年匆匆而過，新時(shí)代需要新的大眾哲學(xué)。在馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，聯(lián)系中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，創(chuàng)造新的大眾哲學(xué)，是一個(gè)亟須解決的問題?！?/p>

哲學(xué)是方向，是旗幟。推進(jìn)馬克思主義中國化一直是我們黨偉大征程的思想核心，是黨事業(yè)繁盛的基石。因此它不只是學(xué)界研究的一個(gè)課題，更是全黨探索的大事。該書的選題主旨不只是哲學(xué)學(xué)術(shù)探討，實(shí)際上是以積極開掘“馬克思主義中國化的源頭”這一精神寶藏，來求解現(xiàn)代政治。作者說 ：“我們作為后人的責(zé)任，就是要使艾思奇留下的寶貴精神遺產(chǎn)保值增值，把艾思奇深厚而強(qiáng)大的哲學(xué)力量發(fā)揚(yáng)光大，將中國化的馬克思主義哲學(xué)一代一代傳承發(fā)展下去?！弊髡呓弑M全力呼喚哲學(xué)中國化的創(chuàng)新，既契合了我們新時(shí)代的歷史節(jié)拍，也符合民族偉大復(fù)興的客觀要求。他為讀者撥開了歷史塵埃，努力回歸到全面、本原的艾思奇和他的哲學(xué)。不回避歷史，是對當(dāng)事人最大的尊重，表現(xiàn)出了一名黨員的坦蕩忠誠和黨性自覺。

馬克思說過，每個(gè)社會(huì)時(shí)代都會(huì)有自己的大人物，如果沒有，這個(gè)社會(huì)時(shí)代就要把他們創(chuàng)造出來。那么，我們這個(gè)時(shí)代的思想創(chuàng)新者、引領(lǐng)者呢？在黨的十九大上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想被確立為黨的指導(dǎo)思想。這一思想正是馬克思主義中國化的最新成果 ，展現(xiàn)了 21 世紀(jì)中國馬克思主義的強(qiáng)大力量，不但會(huì)引領(lǐng)中國走向更加燦爛的未來，也正以無可爭辯的事實(shí)啟示著世界。

我想，艾思奇研究和《哲學(xué)的力量》這本書的現(xiàn)實(shí)意義，就在于此吧。

（作者系中央電視臺(tái)記者，從事文化傳播、農(nóng)村政策研究工作，寫有《傳播信任——轉(zhuǎn)型期電視媒介公信力研究》。）