當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀分析以及教育必要性探討

丁聞灝

摘要：宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，廣泛地存在于人們的物質(zhì)文化生活當(dāng)中，與現(xiàn)代人的社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系。伴隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗教在社會(huì)各個(gè)方面的影響越來(lái)越大。成為當(dāng)今時(shí)代人們不可忽視的問(wèn)題和現(xiàn)象。

而大學(xué)生是社會(huì)中的特殊群體，他們對(duì)社會(huì)上的各種現(xiàn)象和問(wèn)題反映迅速、靈敏。他們的宗教觀(guān)及宗教信仰問(wèn)題，不僅關(guān)乎著自身的成長(zhǎng)，而且也關(guān)乎高校的穩(wěn)定與和諧、社會(huì)的進(jìn)步和提高、國(guó)家的前進(jìn)和發(fā)展。因此，大學(xué)生的宗教觀(guān)問(wèn)題越來(lái)越多的得到重視，越來(lái)越多的被擺在重要的位置。大學(xué)生的宗教觀(guān)是否正確、是否存在問(wèn)題，值得我們關(guān)注。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；宗教觀(guān)；馬克思宗教觀(guān)

一、 正文

由于人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)不同，科學(xué)教育水平不同，所屬的民族、階級(jí)、階層不同，不同的人對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)不同，也就會(huì)形成不同的宗教觀(guān)。而當(dāng)今大學(xué)生群體，也有著不同的宗教信仰狀態(tài)。

1、大學(xué)生宗教信仰狀況及其利害分析

我認(rèn)為，根據(jù)信仰程度不同，可以將信仰宗教的大學(xué)生大致分成三類(lèi)。分別是半信仰者，信仰者，無(wú)神者。這三類(lèi)人在信仰上有鮮明的特征，也會(huì)因此得到不同的利害。

①半信仰者

這類(lèi)人認(rèn)同科學(xué)，并且會(huì)合理得寄托一些自己的情況在宗教上。由于文革等歷史事件，還有教育的缺失，科學(xué)的不普及等，種種因素造成了老一輩人信仰佛教的人數(shù)極多。其中更有許多信仰極為堅(jiān)定的人。在這些環(huán)境下，想必許多年輕一代都和我一樣，一面在學(xué)校里相信科學(xué)，另一面接受著長(zhǎng)輩們信教的教導(dǎo)長(zhǎng)大的。于是我們這一代人便有了這個(gè)混雜了科學(xué)和夕信仰宗教的宗教觀(guān)。

而目前來(lái)看，這種信仰狀況并未造成一些不好的影響。老一輩人存在迷信現(xiàn)象，這種危害在科學(xué)的三觀(guān)的制衡下并不會(huì)出現(xiàn)。另外，存有這種宗教觀(guān)的人也能巧妙得利用宗教的好處，如：寄托情緒，排解煩惱，凈化心靈；也能發(fā)揮人類(lèi)的主觀(guān)能動(dòng)性，涉獵宗教文化中世代傳承的精華，而非將自己拘限于宗教體系。而在新時(shí)代，也出現(xiàn)了能引導(dǎo)人們的合適的宗教觀(guān)——馬克思宗教觀(guān)，這對(duì)個(gè)人或是社會(huì)都有極大的好處，在后文會(huì)詳細(xì)論述。

②信仰者

這類(lèi)人對(duì)著宗教有著格外的熱誠(chéng)與堅(jiān)定的信仰，以佛教為例，普通者按時(shí)祭祀，熟知儀式條件，將自己最大的期望等寄托與宗教上而非現(xiàn)實(shí)；夸張者則對(duì)己極為嚴(yán)苛，遵守不食葷等多種約束，熟讀宗教經(jīng)義，甚至過(guò)著苦行般的生活，以求內(nèi)心安寧或者以求更高層次的精通。

這類(lèi)人內(nèi)部也有極大的不同，如在各宗教中承擔(dān)著傳承、體悟等重任的人們，也有那些內(nèi)心極度空虛無(wú)法找到別的東西填補(bǔ)的人，還有因?yàn)榉N種因素曾經(jīng)極度信仰一個(gè)宗教以致信仰已成習(xí)慣的人。

極端的信仰自然會(huì)帶來(lái)極端的利害。先說(shuō)利，宗教能傳承下來(lái)，其中自然史是少不了極度精華與哲理的部分。而極度信仰其的人自然有更多的機(jī)會(huì)領(lǐng)悟這些智慧，就如久浸于棋藝的人終歸能有超脫常人的領(lǐng)悟一樣。中國(guó)歷史上也流傳出許多禪師點(diǎn)撥人們的寓言和傳奇。在中國(guó)，禪師簡(jiǎn)直就是無(wú)上智慧的代表，而道師也頻繁以隱士智者的形象出現(xiàn)在各種文書(shū)中。無(wú)可否認(rèn)，這種現(xiàn)象和當(dāng)時(shí)宗教普及，信仰普遍的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，但萬(wàn)事不會(huì)空穴來(lái)風(fēng)，我們也必須承認(rèn)在這些悠久的宗教教義中，的確蘊(yùn)含了許多智慧與力量。

再說(shuō)害處。害處自然也是很明顯。一方面，狂信帶來(lái)狂熱，迷信帶來(lái)愚昧。兩者皆是消極的狀態(tài)，長(zhǎng)期處于這個(gè)狀態(tài)的人們，精神狀況極度脆弱，極有可能出現(xiàn)極端行為，也有可能被邪教等趁虛而入，嚴(yán)重地威脅到人們（包括自己）的生存和社會(huì)的安定。

另一方面，因?yàn)闃O度信仰宗教者會(huì)把自己的思想嚴(yán)格地約束在宗教的教義范圍之中，因此不免會(huì)逐步削弱自己的思維活性，僵化自己的思維，他本人也極可能對(duì)其他事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的排斥性，甚至出現(xiàn)自閉等現(xiàn)象。過(guò)分的宗教信仰會(huì)禁錮人們的思想，阻礙科學(xué)的進(jìn)步。從舊時(shí)代宗教所大肆宣傳的內(nèi)容來(lái)看，宗教信仰從根本上是與科學(xué)對(duì)立的。它反對(duì)科學(xué)，扼殺科學(xué)。因此，人人極度信仰宗教也就必然阻礙了科學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)理性的進(jìn)步。

另外，極度信仰者中極大一部分對(duì)宗教教義采取“是非不分，全排接受”的做法，這樣會(huì)將宗教教義中的糟粕吸收，造成無(wú)法挽回的傷害。例如，馬克思說(shuō)過(guò)，“宗教是人民的鴉片。”，而列寧也直言，“宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒”。這兩句話(huà)針對(duì)的，就是舊時(shí)代宗教極力宣揚(yáng)的逆來(lái)順受：讓人們不要關(guān)心現(xiàn)實(shí)的痛苦，不要為擺脫現(xiàn)實(shí)的苦難而斗爭(zhēng)，要求人們自覺(jué)地忍受一切的痛苦，甚至要求人們?nèi)?ài)剝削壓迫自己的仇敵，以便由此而換來(lái)死后天國(guó)的幸福。這樣的思想一旦在人腦海中根深蒂固，那么不僅一個(gè)人難以被稱(chēng)為人，或是一個(gè)國(guó)家的逐漸墮落；一旦量變積累到一個(gè)可怕地程度，連社會(huì)的發(fā)展進(jìn)度、人類(lèi)的進(jìn)步步伐也會(huì)因此被極大地拖累。更何況這只是其中一個(gè)思想，在落后的宗教教義中，還有許多這樣隱患巨大的與人性違背的要求。

③無(wú)神者

時(shí)代發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，人類(lèi)漸漸能解釋了一些以往無(wú)法理解，只能將之歸于宗教的現(xiàn)象。成幾何級(jí)數(shù)發(fā)展的科學(xué)如車(chē)輪般碾過(guò)人類(lèi)以往的無(wú)知，而在如此大環(huán)境下，但人們始終無(wú)法證明宗教中百般宣傳的神的存在，自然會(huì)引發(fā)許多人對(duì)歷來(lái)的宗教信仰的動(dòng)搖。于是便有了無(wú)神者。

無(wú)神者也有細(xì)微的劃分，但大部分無(wú)神者皆是科學(xué)的信仰者，這類(lèi)信仰狀況自然能讓人極為理性，并且有不磨滅的好奇和銳意的進(jìn)取力。但到了極端，會(huì)對(duì)宗教所包含的一切全盤(pán)否定。而剛才也已說(shuō)明，宗教教義中有其優(yōu)秀的部分，若是貿(mào)然毀去，會(huì)讓人類(lèi)傳承的文化缺失極重要的一部分。

而還有些無(wú)神者則是以無(wú)神來(lái)逃脫道德層面的指責(zé)，以無(wú)神論為借口，否定神的同時(shí)也將宗教中的道德部分一并毀壞，以此讓自己黑暗方面的心理突破枷鎖，或是逃避精神層面的壓力和折磨。這類(lèi)人格已經(jīng)扭曲的人自然談不上什么從中獲利，倒是危害顯而易見(jiàn)。

3、大學(xué)生宗教教育的必要性探討

第一、大學(xué)生作為青年中的一份子，是社會(huì)主義建設(shè)的接班人，大學(xué)生的宗教信仰影響著他們的價(jià)值取向，從而影響他們建設(shè)社會(huì)主義的積極性。正確面對(duì)大學(xué)生的信仰，尤其是正確面對(duì)大學(xué)生宗教觀(guān)的變化，對(duì)大學(xué)生宗教觀(guān)進(jìn)行教育和引導(dǎo)，珍惜大學(xué)生這一人才資源，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。

第二、大學(xué)生作為國(guó)家傾力培養(yǎng)的高素質(zhì)人才，在很大程度上影響著社會(huì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，被寄予了深切的厚望，他們更是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)并使之持續(xù)有力發(fā)展的重要后備力量。江澤民同志將思想政治教育作為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，而對(duì)宗教觀(guān)的培養(yǎng)則是思想政治教育領(lǐng)域的核心。由此可見(jiàn)，培養(yǎng)大學(xué)生正確宗教觀(guān)在大學(xué)生思想領(lǐng)域的重要程度、在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中的重要作用。

第三、尋求多種途徑引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)正確的宗教觀(guān)，堅(jiān)持多種模式相結(jié)合，對(duì)于創(chuàng)建和諧的校園環(huán)境和安定有序的社會(huì)環(huán)境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。大學(xué)生作為一個(gè)龐大的知識(shí)青年群體，其一言一行都對(duì)校園乃至社會(huì)起到強(qiáng)有力的影響作用，他們的宗教信仰問(wèn)題，已經(jīng)不僅僅局限于個(gè)人的思想領(lǐng)域，也沒(méi)有僅僅限定在大學(xué)校園的范圍，而是對(duì)社會(huì)的好風(fēng)氣、國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展都具有至關(guān)重要的作用。培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的宗教觀(guān)，對(duì)于校園和社會(huì)的和諧建設(shè)都具有重要的意義。

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