亞里士多德法治思想的基本內(nèi)涵

一、正義觀下的法治思想

無論是政治還是法律都是為了實現(xiàn)正義，善就是正義。亞里士多德提到“世上一切學(xué)問（知識）和技術(shù)，其終極（目的）各有一善；政治學(xué)術(shù)本來是一切學(xué)術(shù)中最重要的學(xué)術(shù)，其終極（目的）正是為大家所重視的善德，也就是人間的至善。政治學(xué)上的‘善就是‘正義。正義以公共利益為依歸”，“城邦以正義為原則，由正義衍生的禮法，可憑以判斷‘人間的是非曲直，正義恰是樹立社會秩序的基礎(chǔ)?！笨梢姡x是其政治思想和法律思想的基礎(chǔ)。

亞里士多德將正義分為一般正義和特殊正義。一般正義即是指守法，而且要求即使是統(tǒng)治者也應(yīng)遵守法律，依法辦事。這一觀點是對柏拉圖的“在依法治國的城邦里，統(tǒng)治者是法律的仆人”觀點的繼承，但比柏拉圖更為緩和。而亞里士多德的“守法”也是在此強(qiáng)調(diào)法律的至高無上性，從而提出法治的精髓。社會的特殊正義又可以分為分配正義和矯正正義，這種分類對后世正義理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。分配正義是指“人們都承認(rèn)應(yīng)該按照個人的價值為之分配這個原則是合乎絕對正義（公道）的”。亞里士多德將正義與價值聯(lián)系起來，他看到了價值對分配正義的作用，然而對于價值的界定卻產(chǎn)生一定困難。而矯正正義是對人們在社會活動中不公正行為進(jìn)行裁決和懲罰，通過矯正以趨平等。另外矯正正義的實現(xiàn)有賴于一位中立的裁判者，于是，他所提出的政體構(gòu)成中的司法，由法官對一些案件進(jìn)行審理。

亞里士多德認(rèn)為正義也應(yīng)是人們的行為原則，是指人們依靠“正義”和“善”來做事，而上升至更高的層次就是指城邦也應(yīng)以正義為原則，而正義是以公共利益為依歸的。換句話說人們以“正義”和“善”建立了城邦，而其目的就是為了實現(xiàn)和維護(hù)基于公共利益基礎(chǔ)上的正義。既然如此，那么人們在城邦中就應(yīng)服從以“正義”和“善”為基礎(chǔ)的法律。因為法是“促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的永久制度”，是沒有感情色彩，所以它才能代表正義，主持公道，做到公正無私，不偏不倚。由此可以看出，在亞里士多德的思想中，法律甚至可以等同于理性和正義，人們遵守法律實際上就是堅持理性和正義原則，而所謂的“法治”也實際上是正義觀下的法治，正義觀也是亞里士多德法治觀的基礎(chǔ)性構(gòu)件。

二、“法治優(yōu)于一人之治”

亞里士多德是古希臘思想家中“法治”論的代表人物。他在《政治學(xué)》中提倡法治，反對人治，也多次強(qiáng)調(diào)依法治國實質(zhì)上是擺脫個人的欲望，求助理智的統(tǒng)治，而法律就是“沒有欲望的理智”。他提出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”，并在西方法律思想史上第一次系統(tǒng)地闡述了法治學(xué)說。在其作品中，他也對此觀點進(jìn)行了系統(tǒng)的論述：

1、法律不會感情用事，但是任何人都是有感情的，任何人都有可能感情用事。這是從法治自身來看，法律作為沒有感情的理智，不僅集眾人智慧于一體，而且法律自身具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和明確性。因此，亞里士多德主張即使是在君主制下，法律也是必不可少的統(tǒng)治手段。在現(xiàn)實中，如果統(tǒng)治者經(jīng)常在沖動之下廢止或發(fā)布一項命令甚至對一個人的生殺也在一念之間，這勢必會使公民無所適從，民眾守法的習(xí)性消減，法律的威信也會削弱，甚至?xí)姑癖娚钤诳只胖?，這顯然不利于社會的穩(wěn)定。

2、法律不會在統(tǒng)治中加入主觀因素。亞里士多德指出“誰說應(yīng)該由法律遂行統(tǒng)治，這就有如說，惟獨神祗和理智可以行使統(tǒng)治；至于誰說應(yīng)該讓一個個人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素。”而“常人既不能完全消除獸欲，雖最好的人們（賢良）也未免有熱忱，這就往往在執(zhí)政的時候引起偏向?！边@一論述主要是對統(tǒng)治者的公正性產(chǎn)生一些懷疑，亞里士多德認(rèn)為任何人都有可能因為“偏向”而無法達(dá)到真正的公正，而亞里士多德對正義的追求是其一切思想的核心和來源。

3、集體智慧勝于一人智慧。亞里士多德認(rèn)為法治之所以比人治正確高明，就在于法律往往是經(jīng)過眾人的審慎思慮后制定的，是眾人智慧的結(jié)晶，而人治是個人智慧，甚至是個人在面對問題時的緊急處理，那么很顯然眾人智慧勝于個人智慧。對此，亞里士多德還舉例說明，許多人出資舉辦的宴會可以勝過一人獨辦的酒席；相似地，在許多事例上，群眾比任何一人又可能作較好的裁斷。

4、法治不易腐敗而一人之治易腐敗。猶如大澤水多則不朽，小池水少則易朽；多數(shù)人也比少數(shù)人更不易腐敗。單獨一個人容易因憤怒等感情因素而失去平衡，導(dǎo)致錯誤判斷。

另外，亞里士多德主張的法治也并沒有否定人的作用。他認(rèn)為，要實現(xiàn)好法治就必須處理好發(fā)揮個人才智與維護(hù)法律兩者之間的關(guān)系。國家事務(wù)的有效處理既不能離開個人智慧的發(fā)揮，又離不開一套穩(wěn)定的、合乎正義的法律加以保障。使國家能夠長久、穩(wěn)定的發(fā)展。

三、良法的普遍遵守

亞里士多德對法治的含義有明確的界定，而這一定義正是法治理論的重大成果。他在回答“什么是法治”時明確指出：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律?！币簿褪钦f，法治要滿足兩個條件：一是法律正當(dāng)，二是法律至上。

所謂法律正當(dāng)，就是法必須是良法。在《政治學(xué)》中，他將法律看作是從屬于政體的統(tǒng)治手段，因此只有良法才是法治的前提。于是，他提出判斷法之良惡的標(biāo)準(zhǔn)在于：一是良法的價值原則必須與人類社會的正義、公平相契合，這是法律的內(nèi)在應(yīng)有之義；二是能夠促進(jìn)建立合于正義和善德的政體，并能維護(hù)這種政體于久遠(yuǎn)；三是良法不得剝奪和限制自由，即“法律不應(yīng)該被看作‘和自由相對的奴役，法律毋寧是拯救”；四是良法符合公眾利益而非只謀求某一階級或個人利益，因為“城邦以正義為原則”?？偟膩碚f，“良法”就是符合“正義”的價值標(biāo)準(zhǔn)、維護(hù)公共利益并且不應(yīng)限制和剝奪自由。而統(tǒng)治者通過制定“良法”來治理國家，實現(xiàn)“追求共同善的目的”。

所謂法律至上，就是指法律是最具權(quán)威性的，任何人都必須遵守法律，包括統(tǒng)治者本人也要服從法律，這應(yīng)該是法治的精髓。亞里士多德一直反對不受法律制約的絕對君主制，他始終認(rèn)為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者是相對而言的，體現(xiàn)了一種辯證主義的思想。并且，對于法律的完善他也提出：在具體的問題上，法律不可能包羅萬象，但是，法律可以授權(quán)官員根據(jù)情況做出最好的判斷。在積累了足夠的經(jīng)驗之后，人們可以提出新的立法建議。這既保證了法律的與時俱進(jìn)，又不會削弱法律的權(quán)威性。而法律惟有至上的權(quán)威性，才能在全社會得到實施，法治國家才得以實現(xiàn)。

四、政體的構(gòu)成要素：現(xiàn)代憲政制度性結(jié)構(gòu)的雛形

與最佳政體的追求目的、形式以及手段等問題的討論有所不同，政體的構(gòu)成要素涉及的是組織安排的適宜性。亞里士多德認(rèn)為每一種政體都存在三種要素，而且如果這些要素安排很好，政體也一定是安排適當(dāng)?shù)摹２煌恼w也有不同的安排。他認(rèn)為，從理論上說，政體構(gòu)成要素包括審議、行政和司法三者。審議要素代表著城邦的最高權(quán)力。審議權(quán)可以由所有公民行使，或者由某些公民行使，還可以由所有公民行使一部分審議權(quán)，由一些官員行使另一部分審議權(quán)。主要是根據(jù)不同的政體，調(diào)整不同的審議方式。行政要素主要是官員，涉及到官員的數(shù)目以及職權(quán)、任期，并且對官員的范圍也有相應(yīng)敘述。官員的數(shù)量要取決于城邦的大小，而關(guān)于怎樣任命官員、由誰任命、誰被任命，亞里士多德根據(jù)不同政體分別列舉了幾種方式。司法要素是指法院，根據(jù)法院管轄案件的性質(zhì)列舉了八種法院，并提出法官的任職也應(yīng)與一定政體相適應(yīng)的。

作者簡介

蘇玫霖（1993-），女，山東日照人，煙臺大學(xué)法學(xué)院研究生在讀，憲法學(xué)與行政法學(xué)專業(yè)。

（作者單位：煙臺大學(xué)法學(xué)院）