涼山州彝族青少年犯罪原因探析

羅阿金

摘 要：涼山彝族自治州是我國最大的彝族聚居區(qū)，隨著社會的發(fā)展，未成年犯罪趨勢一直呈居高不下的態(tài)勢，這種現(xiàn)象已經(jīng)成為一種特殊的社會問題，但尚未引起人們的高度重視。探索未成年犯罪的原因、最大限度的預防和減少未成年犯罪，是一項值得思考和不可忽視的問題。同時也是清除社會不穩(wěn)定因素，搞好社會治安綜合治理，為經(jīng)濟、政治、文化等各方面發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

關(guān)鍵詞：彝族；青少年；犯罪；家庭教育；民族傳統(tǒng)文化

一、彝區(qū)青少年犯罪率逐年上升

1、“打工為生”熱潮的形成

彝族人民主要居住的山區(qū)地帶，經(jīng)濟發(fā)展水平仍然很低。由于家庭生活拮據(jù)、供不應(yīng)求，所以彝區(qū)居民開始重新尋找新的生計方式，因此越來越多的人外出務(wù)工，導致留守兒童的增長，這最后也成了一種常態(tài)化的現(xiàn)象。從“不正?！钡健罢！钡淖冞w，這也正是社會文化變遷的一種表現(xiàn)形式之一。

2、系統(tǒng)教育斷層

（1）知識碎片化

很多孩子私下跟自己的小伙伴約好，輟學外出務(wù)工。這些孩子都是中途輟學，因此缺少系統(tǒng)知識框架，難以判斷知識、文化、行為的真假、好壞，碎片知識無法融入自我的知識體系中。

（2）文盲區(qū)域化

在一種大的文化環(huán)境背景下，人們的行為習慣、生活習慣、價值取向等都會受文化的影響。文化與人格理論流派認為文化塑造了各民族的“基本人格”，而“基本人格”又決定了這個民族文化的命運，各民族的文化差異正是由其“基本人格”的差異造成的。[1]如在一個所有人都崇尚學習、教育的社會，整個氛圍都會有所不同；在一個所有人都崇尚外出務(wù)工的社會，尤其是正值青少年的人外出務(wù)工的多，這或多或少就會影響同齡人，使他們念書興趣的減少，而傾向于打工掙錢等方面。在整個社會文盲數(shù)量屢見不鮮的社會，那么大家形成的共同的價值觀里就沒有念書、教育等的概念，他們就會形成一種共識即不念書無所謂，文盲幾乎是扎堆居住的.相繼而來的就是越來越多的文盲，形成文盲區(qū)域化。

3、進城入學和輟學學生母語能力和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的式微

在校的彝族學生百分之90%是不認識本民族的文字，相反語文、漢語用得更溜，都去學習其他文化，忘卻了自己的文化。民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如“瑪木特依”（教育經(jīng)典書）、“爾比”（諺語）等岌岌可危，無法繼續(xù)傳承下去。輟學的學生更是沒有機會接觸彝文，他們只會離彝文越來越遠，他們接觸的更多的是一些世俗化的東西，追逐一些所謂潮流的東西，而忘卻自己民族的文化。最后會發(fā)展成一種態(tài)勢就是首先忘卻文字，再進一步就是語言，最后就是一整個民族都被吞噬了。

二、促使彝族青少年犯罪原因既具有多樣性和特殊性

1、惡劣、封閉的生存環(huán)境

涼山州處于東經(jīng)102°25′、北緯27°32′，涼山州的氣候?qū)儆趤啛釒Ъ撅L氣候區(qū)。地理環(huán)境復雜多變，氣候的垂直、水平差異很明顯。平原面積狹小，山地多且山高谷深，地型封閉，交通不便，技術(shù)落后，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位，社會經(jīng)濟發(fā)展水平受到了地理條件的制約。

2、社會文化背景

居住在涼山州山區(qū)的人口主要是彝族人民，作為彝族社會生產(chǎn)主力軍的70后、80后的家長或者準家長其實都是文盲或半文盲的狀態(tài)，加上后期沒有進一步加強學習，知識涵養(yǎng)嚴重缺乏。究其原因首先是自身對知識不重視；其次也是他們所處的那個年代處于慌亂時期，條件不允許；教學設(shè)備設(shè)施分配不平衡、教育教學資源分配不平衡、師資分配不均衡、師資力量薄弱。

3、家庭教育環(huán)境的缺陷

（1）非雙親式家庭教育

父母外出務(wù)工，而爺爺奶奶、外公外婆、舅姨叔等非直系親屬家在農(nóng)村家中或是在城市里租一套房子，負責孩子的飲食起居、學習，讓他們代行照料。

（2）雙親式家庭教育

另一種為舉家遷入城鎮(zhèn)照看孩子。但是，即使是有條件而舉家遷入城里對孩子進行全面照顧的家庭，因為其原本就不夠充裕的經(jīng)濟條件和原本只適合在農(nóng)村進行生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，不得不花費更多的時間和精力去掙錢養(yǎng)家，隨之而來的 就是對孩子管理的時間和精力的減少。

三、減少彝族青少年犯罪的建議

1、促進彝族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展

發(fā)展當?shù)氐牡谌a(chǎn)業(yè)，帶動當?shù)卮迕裣虻谌a(chǎn)業(yè)方向發(fā)展。大力開發(fā)彝族傳統(tǒng)節(jié)日、民風民俗，打造具有民族特色的旅游景區(qū)，讓其他對其感興趣的人能夠零距離體驗當?shù)氐拿褡逦幕粡囊率匙⌒械交閱柿曀椎疆吥ξ幕?，讓當?shù)卮迕癯浞职l(fā)揮他們的優(yōu)勢，在傳承民族文化的同時能夠促進當?shù)亟?jīng)濟的增長。減少人口外出務(wù)工的比例，減少留守兒童，使每一位孩子都能擁有一個較為完整的家庭，父母能時時刻刻陪著孩子成長，給予孩子第一時間的關(guān)懷與教育，而不是爺爺奶奶的溺愛或是任其瘋長；國家組織專門的農(nóng)業(yè)技術(shù)人員對口支援彝族的生活生產(chǎn)活動，提高產(chǎn)量、增加收益，從而提高村民使用科技的水平以及在進行農(nóng)事時的各種技巧，增加農(nóng)民收入。

2、完善山區(qū)上學條件，提高山區(qū)學校教學

加快山村地區(qū)教育設(shè)施建設(shè)、公共基礎(chǔ)建設(shè)，促進經(jīng)濟發(fā)展；加強全國范圍內(nèi)的民族、地域知識教育，增進不同文化間的理解與包容、互相尊重；著力提高從事邊遠山村地區(qū)教育工作的教師待遇，提高 教師的社會地位。

3、發(fā)揮彝族的“瑪木特依”和“爾比”德育教化作用、彝族家支的權(quán)威作用

“瑪木特依”（教育經(jīng)典書）和彝族的“爾比”（格言、警句）是彝族先民在幾千年來不斷實踐不斷總結(jié)出來的經(jīng)驗，幾乎規(guī)定了彝族人民對道德判斷的所有標準。應(yīng)主要在彝族聚居區(qū)附近的學校和一些彝族和其他民族混合的學?？梢栽O(shè)置專門針對彝族同學的教育教化人的彝族的“瑪木特依”（教育經(jīng)典書）和彝族的“爾比”（格言、警句）來進行德育的培養(yǎng)，堅持德智體美并重的方針。

涼山彝族家支制度是彝族從始至終辨識度最高的一個特征之一。家支，是內(nèi)部嚴禁通婚并以父子連名制譜系作為鏈條貫穿起來的一個父系血親集團，是以父系血緣為紐帶建立起來的家支制度。而家支制度中還需要選幾個家支頭人，這些頭人是由每個家支中辦事公正、善于言辭、威信較高的人擔任，不能世襲，在調(diào)節(jié)糾紛、對外交往等方面起著重要的作用，在涼山彝族奴隸制社會中起著政治組織的作用。家支（宗族）內(nèi)部有彼此支援的義務(wù)，尤其是在發(fā)生什么重大事情時，以“爾普”（份子錢）的形式給予同一個家支（宗族）的人幫助。彝族的“爾普”是用于喪事，命金、賠償糾紛等方面。[2]因此筆者也是基于彝族的文化特征提出要發(fā)揮家支的權(quán)威，利用家支的教化作用來減少彝族青少年違法犯罪的幾率?？梢远ㄆ谡匍_家支會議，務(wù)必確保每一家的代表要出席，尤其是青少年要參加此會議，讓孩子從小受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶、濡化。一方面讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠傳遞下去，另一方面可以減少彝族青少年違法犯罪。

參考文獻

[1] 夏建中.文化人類學理論學派——文化研究的歷史[M].北京：中國人民大學出版社1997

[2] 巫達，族群互動與生存性智慧：以涼山彝族為例 [M] 西北民族出版社

（作者單位：西南民族大學彝學學院）