揚(yáng)州宗教園林的美術(shù)特征研究

宋曉靜 支琴

摘 要：宗教文化一直伴隨著人類的發(fā)展，揚(yáng)州文化底蘊(yùn)深厚，在揚(yáng)州的歷史長河中，宗教文化不僅影響了揚(yáng)州人的民風(fēng)民俗、道德觀念、文學(xué)藝術(shù)，也影響了建筑、園林等諸多方面，揚(yáng)州城的多處宗教園林就是對(duì)其最好的詮釋。文章選擇現(xiàn)存的具有代表性的宗教園林典型案例，對(duì)其進(jìn)行分析研究，從選址布局、建筑特色、花木配置、疊石理水、造園意境這五個(gè)方面來分析現(xiàn)存宗教園林的美術(shù)特征，使大家對(duì)揚(yáng)州宗教園林的美術(shù)特征有更完整而深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州；宗教園林；美術(shù)特征

揚(yáng)州擁有多元化的宗教環(huán)境，早在魏晉南北朝時(shí)期，宗教便在揚(yáng)州得以發(fā)展。宗教園林是宗教思想重要的物質(zhì)載體，狹義上僅有方寸之地，廣義上則泛指整個(gè)宗教圣地，較其他景觀而言多了一份宗教的神秘與出世的情懷。

宗教園林是中國傳統(tǒng)園林的一個(gè)主要分支，與皇家園林、私家園林成三足鼎立之勢(shì)。在歷史的潮流下，雖然幾經(jīng)破環(huán)與重建，但幸運(yùn)的是曾經(jīng)被人們忽視、冷落的宗教園林，在如今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)文化進(jìn)步、旅游業(yè)日益繁榮的背景下也逐漸被人們所重視。宗教園林建筑包括道教的宮觀、佛教的寺院、伊斯蘭教的清真寺和天主教基督教的教堂。在揚(yáng)州比較典型且規(guī)模較大宗教園林的有佛教園林大明寺、高旻寺等，道家建筑瓊花觀及伊斯蘭教的仙鶴寺等。天主教和基督教的活動(dòng)場(chǎng)所為教堂，揚(yáng)州耶穌圣心堂是揚(yáng)州唯一的天主教活動(dòng)場(chǎng)所，萃園路禮拜堂和神在堂是基督教堂。

本文對(duì)揚(yáng)州市現(xiàn)存且具有代表性的佛寺園林大明寺、高旻寺，道教園林瓊花觀以及四大清真寺之一的仙鶴寺進(jìn)行美術(shù)特征分析。耶穌圣心堂和基督教禮拜堂從建筑風(fēng)格上來說不同于中國傳統(tǒng)宗教園林，本文將不做分析。

一、選址布局

大明寺位于揚(yáng)州市西北郊蜀岡中峰之上，與瘦西湖毗鄰，為我國揚(yáng)州名剎，初建于南朝宋孝武帝大明年間（457-464），故稱大明寺。大明寺整體建筑布局為自然式加庭院式，占地總面積達(dá)333500㎡，是揚(yáng)州市現(xiàn)存佛教園林中規(guī)模最大的一處寺廟。同為佛寺園林的高旻寺位于揚(yáng)州市南郊古運(yùn)河與儀揚(yáng)河交匯處的三汊河口，是馳名中外的清代揚(yáng)州八大名剎之一，始創(chuàng)于隋代，后經(jīng)數(shù)次毀建，現(xiàn)在寺內(nèi)建筑保持清末原貌，建筑布局形式為自然式加軸對(duì)稱式。瓊花觀位于揚(yáng)州文昌中路，舊稱蕃釐觀，是一處始建于公元前11年的庭院式加自然式的中國傳統(tǒng)建筑。曾屢次修繕，今殿宇已圮，僅存瓊花臺(tái)、“蕃釐觀”石匾、“無雙亭”、“玉鉤洞天”井等遺跡。仙鶴寺又名清白流芳禮拜寺，位于江蘇揚(yáng)州南門街，形如仙鶴，是中阿建筑風(fēng)格的巧妙揉合。

總的來說揚(yáng)州宗教園林一般都選在交通便捷、靠近水源之地，以滿足寺廟生活需求，且寺廟周圍自然景觀優(yōu)越。在建筑布局方面，大多寺廟都幾經(jīng)破壞、重修與擴(kuò)建，除了采用軸對(duì)稱式建筑風(fēng)格，也吸收了中國古典園林的自然式以及庭院式建筑布局形式。

二、建筑特色

揚(yáng)州宗教園林建筑與中國傳統(tǒng)園林建筑有著許多共通之處，整體園林環(huán)境中涵蓋廊、亭、軒榭、舫等古典建筑形式。建筑色彩上表現(xiàn)為黃墻黑瓦、黃墻青瓦，建筑形式也獨(dú)具宗教文化特色；建筑結(jié)構(gòu)大多是近年來根據(jù)不同時(shí)期的建筑形式修復(fù)重建，以磚混結(jié)構(gòu)、鋼混結(jié)構(gòu)、木架結(jié)構(gòu)為主，不同程度上繼承了中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑；屋頂造型優(yōu)美，有歇山頂、攢尖頂、懸山頂?shù)刃问?；雕飾豐富多彩，大明寺和高旻寺中多有代表著佛教思想的蓮花元素的雕刻與裝飾。仙鶴寺融合了伊斯蘭建筑和漢族古代建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，普哈丁先賢在揚(yáng)州興建清真寺時(shí)按照仙鶴的體形來布局：大門對(duì)面的照壁、大門堂、向北的露天通道、禮拜殿、南北兩廳房、南北兩古井、南北兩棵柏樹和大殿后的竹林，分別對(duì)應(yīng)著仙鶴的鶴嘴、鶴頭、鶴頸、鶴身、鶴翅、鶴眼、鶴腿及鶴尾，仙鶴寺也因此而得名。

三、花木配置

宗教園林中的植物配置不僅有助于園林造景，達(dá)到美化寺廟的效果，又具有宗教意義，為其信徒陶冶情操。大明寺植物種類最為豐富，達(dá)61種，其次是瓊花觀、高旻寺。揚(yáng)州寺廟園林代表性喬木為：香樟、銀杏、廣玉蘭、棕櫚、瓊花、枇杷等，另外還選用了具有宗教內(nèi)涵的樹種，如松柏代表長壽、意志堅(jiān)強(qiáng)；菩提樹被稱為佛教圣樹；垂柳能消災(zāi)減難；桂花象征貴氣吉祥等等。揚(yáng)州宗教園林的花木配置既符合了生態(tài)性和地域性原則，又兼顧著美學(xué)藝術(shù)，同時(shí)所選的植物還體現(xiàn)出宗教寓意。

四、疊石理水

疊石理水作為中國古典園林造景的重要元素，在宗教園林中也運(yùn)用得淋漓盡致，大明寺疊石數(shù)量最多，所采用的石材為黃石、太湖石，高旻寺采用太湖石，瓊花觀的石材為太湖石和石筍，通過群置、散置和特置等方式營造出豐富自然的寺廟園林環(huán)境。宗教園林中的水有著重要意義，既可以營造寺內(nèi)景觀，美化環(huán)境，還具有放生池的功能，池中栽植蓮花、放養(yǎng)金魚、烏龜?shù)?，表達(dá)一種宗教意境。大明寺、高旻寺、瓊花觀都有自然式的放生池，高旻寺的放生池中還有小島，極具佛家造園特色。

五、造園意境

宗教園林的造園意境大都是通過整體的建筑布局，造像、塔樓、碑刻等宗教小品以及具有宗教寓意的植物參與布景，再加上匾額楹聯(lián)等方式來體現(xiàn)。

隋朝皇帝楊堅(jiān)為慶其生日命人在大明寺修建了供奉佛骨舍利的棲靈塔，高旻寺也有一塔為天中塔。大明寺天王殿內(nèi)供有彌勒像、大雄寶殿正中坐于蓮花高臺(tái)之上的釋迦牟尼大佛、“海島觀音”泥塑群像和十八羅漢像等，高旻寺大殿內(nèi)的釋迦摩尼佛及身后的八十八佛、東西兩廂的彩塑十八羅漢等。

宗教小品主要有獸首雕刻、石燈石獅、童僧雕塑等，高旻寺雕塑數(shù)量最多，獸首形狀各異表情豐富。自然式加庭院式布局的大明寺，建筑與建筑之間會(huì)留有空白，通過植物的裝飾點(diǎn)綴不僅豐富了園林景觀，又緩解了嚴(yán)肅的宗教氛圍，增加輕松活潑的韻味；高旻寺的植物種植隨著軸線布局點(diǎn)綴空間；仙鶴寺的兩個(gè)柏樹和一片竹林則充當(dāng)了仙鶴的鶴腿和鶴尾。

揚(yáng)州宗教園林中常見各種匾額楹聯(lián)，許多都是出自名家之手，如大明寺牌樓的中門之上就有篆書“棲靈遺址”四字，為清代光緒年間鹽運(yùn)使姚煜手書；寺前東西院墻上分別嵌著兩塊石碑，“淮東第一觀”和“天下第五泉”大字；“藏經(jīng)樓”匾額由趙樸初題書；大明寺東側(cè)晴空閣北院東廊壁上，嵌有清代著名書法家鄧石如的篆書《般若波羅蜜多心經(jīng)》碑刻等等。今高旻寺山門嵌有康熙手書“敕建高旻寺”，漢白玉石額；乾隆皇帝南巡曾駐蹕于此也留下許多匾額楹聯(lián)；瓊花觀舊稱蕃釐觀，宋徽宗賜金字匾額題為“蕃釐觀”；歐陽修在揚(yáng)州做官時(shí)目睹了瓊花盛開時(shí)的仙姿芳容，稱贊瓊花舉世無雙，并在觀內(nèi)題下“無雙亭”。仙鶴寺抱山樓前懸一巨匾，題“壺天自春”四字和著名的“百字贊”等。

園林意境強(qiáng)調(diào)的是園林空間環(huán)境的精神屬性，對(duì)內(nèi)抒己，對(duì)外感人。揚(yáng)州宗教園林借助建筑、植物等構(gòu)景要素，并結(jié)合楹聯(lián)匾額、宗教小品等創(chuàng)造出了宗教園林獨(dú)有的境象。（指導(dǎo)老師：王蓮）

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（作者單位：揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）