姜夔《續(xù)書(shū)譜》方法論評(píng)析

一、《續(xù)書(shū)譜》概況

《續(xù)書(shū)譜》是一部南宋書(shū)法理論著作，在中國(guó)書(shū)法理論史上有著舉足輕重的地位，尤其是在整個(gè)中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐相對(duì)式微的南宋，這樣論述全面而又鞭辟入里的書(shū)法理論著作可謂是雪中送炭，注入了巨大的活力。作者姜夔，字堯章，號(hào)白石道人。鄱陽(yáng)（今江西波陽(yáng)）人，終生未入仕途，以布衣自居，浪跡于長(zhǎng)江中下游的湖北、江西、江蘇、安徽一帶，姜氏無(wú)論對(duì)詩(shī)、詞、音樂(lè)還是書(shū)法都有所研究和探索，著有《白石道人歌曲》、《琴瑟考古圖》《續(xù)書(shū)譜》、《詩(shī)說(shuō)》、《白石道人詩(shī)集》等。姜夔雖以書(shū)法理論聞名于后世，但其書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐造詣亦令人高山仰止，上溯魏晉風(fēng)尚，近追北宋意韻，用筆穩(wěn)健雄強(qiáng)而不失文人風(fēng)度，實(shí)乃不可多得的實(shí)踐與理論俱佳的書(shū)家。其書(shū)法遺留后世的有《禊帖偏旁考》、《絳帖平》、《續(xù)書(shū)譜》等。

二、《續(xù)書(shū)譜》研究的主要問(wèn)題及方法

1、《續(xù)書(shū)譜》研究的主要問(wèn)題

《續(xù)書(shū)譜》的《總論》里面提到無(wú)論真書(shū)、行書(shū)還是草書(shū)的筆法，都可溯源于篆書(shū)、八分（亦曰分書(shū)或分隸）、飛白、章草等。圓勁古樸的地方，出自篆書(shū)；點(diǎn)畫撇捺，出自八分；轉(zhuǎn)鋒換筆，有向有背，出自飛白；簡(jiǎn)便痛快，出自章草。然而不論真書(shū)、草書(shū)和行書(shū)，各人有自己的體制，如歐陽(yáng)詢、顏真卿他們是用真書(shū)的筆法來(lái)寫草書(shū)的；李邕、李建中他們是用行書(shū)的筆法來(lái)寫真書(shū)的。只因古人有的專工真書(shū)，有的專工草書(shū)，有的專工行書(shū)，確沒(méi)有能兼顧其美的。有的人說(shuō)：“一千個(gè)草字，抵不上十個(gè)行草，十個(gè)行草，抵不上一個(gè)真書(shū)。”意思以為草書(shū)最易，真書(shū)最難，這豈是真心懂得書(shū)法的話？大抵下筆時(shí)如完全模仿古人，字就缺乏精神；如一味講求挺拔，又無(wú)法鉛洗俗氣，所貴熟練精通，心手相應(yīng)才是最佳。白云先生和歐陽(yáng)詢的《書(shū)訣》，對(duì)這問(wèn)題，頗能得其大體，（唐朝）孫過(guò)庭說(shuō)得更具體，都可以作為參考。

2、《續(xù)書(shū)譜》研究的主要方法

《續(xù)書(shū)譜》作為中國(guó)古代一部書(shū)法理論著作，屬于藝術(shù)大類的范疇，如果按照現(xiàn)存的三大分類即自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)進(jìn)行歸類，它應(yīng)當(dāng)屬于廣義的人文科學(xué)一類。由于書(shū)法藝術(shù)即涉及到文字學(xué)又屬于視覺(jué)藝術(shù)的特殊性，因此書(shū)法藝術(shù)具有一定的非定量化、主觀化和模糊化[1]，這表現(xiàn)為書(shū)法藝術(shù)往往不能用量化的方法來(lái)判定優(yōu)劣、書(shū)法藝術(shù)大多是書(shū)家的主觀意識(shí)表達(dá)、書(shū)法藝術(shù)鑒賞的模糊性等。

（1）積極運(yùn)用二重證據(jù)法

姜氏非常注重對(duì)古代法帖遺跡的臨摹和評(píng)析，根據(jù)所見(jiàn)王羲之法帖，同時(shí)結(jié)合文獻(xiàn)之記載，在《血脈》一則里面提到：“《黃庭》小楷與《樂(lè)毅論》不同，《東方朔畫贊》又與《蘭亭記》殊旨，一時(shí)下筆，各有其勢(shì)，固應(yīng)爾也”。姜氏又云：“余嘗歷觀古之名書(shū)……”。[4] [5]由此不難看出姜氏基于對(duì)王羲之四幅作品的橫向比較道出了對(duì)“血脈”的獨(dú)到理解，那就是即使是同一個(gè)人書(shū)寫，不同的時(shí)間寫出來(lái)的作品，也會(huì)“各有其勢(shì)”。

（2）合理認(rèn)清矛盾的對(duì)立統(tǒng)一

矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系在《續(xù)書(shū)譜》中可謂是運(yùn)用的淋漓盡致，在《用筆》一則中，姜氏認(rèn)為：用筆不能太過(guò)肥厚，太肥則字形就顯得污濁；但也不可太瘦，太瘦了字形就看著枯竭無(wú)力；不要鋒芒畢露，鋒芒太露，字就顯得不夠沉穩(wěn)；不要深藏棱角，若無(wú)棱角，字就無(wú)精打采；不能上面大，下面?。徊豢勺筮吀?，右邊低；不能前占地位過(guò)多，后占地位過(guò)少。歐陽(yáng)率更的書(shū)法，結(jié)體雖過(guò)于拘束內(nèi)斂，但用筆卻獨(dú)具眾美，即使是是小楷，筆墨也能做到灑脫利落，他能上追鐘（繇）、王（羲之），這也是后人所不能比肩的?？傊?，姜氏對(duì)于書(shū)法中“度”的一個(gè)把握還是很準(zhǔn)確的，他強(qiáng)調(diào)：無(wú)論用筆、用墨，乃至運(yùn)筆速度、字形方圓、結(jié)構(gòu)疏密都必須做到有的放矢，讓矛盾的雙方始終保持動(dòng)態(tài)的平衡并相互作用于對(duì)方，只有這樣，二者才能真正做到相得映彰，共同構(gòu)成一幅合格的書(shū)法作品。

（3）用整體性眼光審視書(shū)法

《續(xù)書(shū)譜》現(xiàn)存18則里面，對(duì)具體書(shū)體進(jìn)行闡述的幾則，如《真書(shū)》、《草書(shū)》、《行書(shū)》都十分強(qiáng)調(diào)書(shū)寫時(shí)對(duì)書(shū)法作品整體性的把握。在《真書(shū)》一則中，姜氏提到：“且字之長(zhǎng)短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之？”這個(gè)表明了姜氏對(duì)于孤立書(shū)法各個(gè)組成部分的嚴(yán)重不滿，他認(rèn)為字的長(zhǎng)短、大小、斜正、疏密等自來(lái)就是不對(duì)稱、不等齊的，因此不能“只得樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，而是應(yīng)該順其自然，按照字原有的真實(shí)形態(tài)去進(jìn)行書(shū)寫，只有這樣才能達(dá)到整體上和諧統(tǒng)一的效果。另外姜氏還提及到自小王（王獻(xiàn)之）以來(lái)，書(shū)家用筆多喜尖鋒直下，一字之內(nèi)，長(zhǎng)短筆畫之間互相補(bǔ)湊，斜正筆畫之間互相支撐，肥瘦筆畫之間互相穿插揖讓，通過(guò)此種方式來(lái)追求字形結(jié)體的欹側(cè)瑰麗，這種現(xiàn)象，一直流傳到現(xiàn)在，而且有更進(jìn)一步的趨勢(shì)。

（4）.理論與實(shí)踐并重的藝術(shù)探索

《續(xù)書(shū)譜》中《血脈》一則提到：“我曾遍觀歷代的書(shū)家遺跡文牘，覺(jué)得沒(méi)有一家不是點(diǎn)畫飛動(dòng)的，我仿佛看見(jiàn)了他們正在揮毫潑墨的過(guò)程?！睆倪@不難看出，姜氏的理論研究是基于對(duì)古人法書(shū)的大量觀摩體會(huì)和臨摹實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。因此，有了扎實(shí)的實(shí)踐作為根基，再加上他思辨的探究態(tài)度，他的書(shū)學(xué)理論自然能夠高屋建瓴，不同凡人。

三、《續(xù)書(shū)譜》研究方法論的評(píng)論及改進(jìn)意見(jiàn)

《續(xù)書(shū)譜》成書(shū)之時(shí)并沒(méi)有系統(tǒng)的方法論理論體系，但是它其中卻閃現(xiàn)出不少人文科學(xué)方法論的某些具體方法，首先姜氏具有樸素的辯證主義思辨精神，其次對(duì)矛盾的理解也很深刻，其三用整體的視野審視書(shū)法藝術(shù)，其四把書(shū)法藝術(shù)放到發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中去理解，最后難能可貴的堅(jiān)持了理論與實(shí)踐并重的科學(xué)研究原則。這些都是姜夔的極具光輝的智慧的體現(xiàn)，他相對(duì)客觀公正的評(píng)價(jià)了各種書(shū)體，還做了一些有益的實(shí)踐指導(dǎo)，包括臨摹實(shí)踐和鑒賞實(shí)踐，臨摹實(shí)踐又包括用筆、用墨、血脈、書(shū)丹等。這些無(wú)疑是取得了巨大的成就，堪稱南宋書(shū)法理論的一座里程碑，與唐《書(shū)譜序》合為中國(guó)書(shū)法理論史上的兩座高峰。

但是，世上沒(méi)有任何事物是完美的，書(shū)法理論亦是如此。姜氏由于所處歷史時(shí)代背景的局限，不可避免的打上了時(shí)代的烙印?！独m(xù)書(shū)譜》中《真書(shū)》一則中對(duì)唐楷與魏晉楷書(shū)的比較中雖然考慮的歷史發(fā)展的問(wèn)題，但卻忽視了一個(gè)最基本的哲學(xué)問(wèn)題，那就是物質(zhì)決定意識(shí)，任何社會(huì)意識(shí)形態(tài)都是社會(huì)存在的反映。

針對(duì)這一點(diǎn)，需要作出的調(diào)整就是在評(píng)價(jià)某個(gè)時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)的時(shí)候，必須緊密結(jié)合書(shū)家所處的整個(gè)大的歷史環(huán)境、周邊的交游環(huán)境，乃至?xí)业募彝キh(huán)境也都必須要考慮進(jìn)去。比如研究書(shū)家虞世南的《孔子廟堂碑》，那就有必要對(duì)虞世南的所處的初唐有一個(gè)整體的了解，同時(shí)對(duì)他自身的生平、書(shū)法師承關(guān)系有一個(gè)縱向的把握，還有對(duì)他同一時(shí)期的書(shū)法作品或其他事跡有一個(gè)橫向的比較，只有這樣才能真正將《孔子廟堂碑》置于一個(gè)立體的空間內(nèi)和歷史的演進(jìn)潮流中，才能對(duì)它有全面系統(tǒng)的理解。

參考文獻(xiàn)

[1]朱友舟；徐利明.姜夔·續(xù)書(shū)譜[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.1

作者簡(jiǎn)介

王玉川（1990-），男，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級(jí)研究生，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：書(shū)法。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）