淺談形態(tài)結(jié)構(gòu)學在設(shè)計中的運用

摘 要：視覺形態(tài)的認知是各個藝術(shù)設(shè)計專業(yè)進行視覺表達的基礎(chǔ)。形態(tài)是由形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能來呈現(xiàn)的，設(shè)計都是圍繞結(jié)構(gòu)和功能來進行的，我們生活在一個充滿形態(tài)的世界。。回顧下歷史，人類史就是不斷發(fā)現(xiàn)形態(tài)、抽象形態(tài)、創(chuàng)造形態(tài)的歷史。形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能的分析會使我們把很多相似的事物聯(lián)系起來，通過一個事物能了解另一個事物，我們通過形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能的相似性，可以再造新的結(jié)構(gòu)，并賦予新的功能，能夠解決很多不易解決的問題。所以了解一個物體的結(jié)構(gòu)和功能，對于我們認識事物的內(nèi)部以及來更好的做設(shè)計就顯得尤為必要。下面我們要結(jié)合案例探討下形態(tài)結(jié)構(gòu)學如何更好的在設(shè)計中運用。

關(guān)鍵詞：形態(tài)結(jié)構(gòu)；藝術(shù)設(shè)計

用形態(tài)賦予未知的、混沌的食物，是方便人類生存和發(fā)展的方法。形態(tài)是由形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能來呈現(xiàn)的，設(shè)計都是圍繞結(jié)構(gòu)和功能來進行的，形態(tài)的一個功能或結(jié)構(gòu)的增減，都會導致一個新的需求的產(chǎn)生。結(jié)構(gòu)和功能決定不同的形態(tài)。例如，一個班級的同學年齡相仿，但形態(tài)各異，我們可以根據(jù)不同人的不同結(jié)構(gòu)，很快地將他們識別出來。運用到設(shè)計上也是一樣的道理。如何更好地學好形態(tài)結(jié)構(gòu)學，對于做好一個好的設(shè)計而言就尤為重要，將在下面的觀點得到解釋。

一：形態(tài)和結(jié)構(gòu)

形態(tài)是一個具有廣泛概念的漢語詞匯。在漢語字典中，形態(tài)的意思有：①形態(tài)、神態(tài)、姿態(tài)。②指事物在一定條件下的表現(xiàn)形式。形態(tài)的符號學原理就是研究形態(tài)的象征喻義及其形成方法。形態(tài)的象征喻義在藝術(shù)設(shè)計中的運用幾乎無處不在。一首詩歌一篇散文，如果沒有文字的有序排列，我們將無法從中領(lǐng)略其意義；一首歌、一段樂曲，如果沒有音符的合理組合，我們也無法欣賞到美妙的音樂。但在造型設(shè)計中，不是靠音符、文字來表現(xiàn)其含義，而是形態(tài)。即通過形態(tài)的不同變化與人們的思維定勢，構(gòu)成了形態(tài)自身的離意表達。何種形態(tài)表達何種含義，如何使人們能夠正確理解它，也就成了形態(tài)符號學原理研究的重點。我們經(jīng)常會說到“意識形態(tài)”，實際上就是指“觀念形態(tài)”，不同的觀念形態(tài)形成了不同的事物。之前在上藝術(shù)設(shè)計課程的時候就聽老師說過，對藝術(shù)設(shè)計來說也會涉及意識形態(tài)，因為創(chuàng)意來自觀念、思維，什么樣的想法，會做什么樣的廣告，設(shè)計什么樣的產(chǎn)品、建什么樣的房屋這是藝術(shù)設(shè)計最根本的東西。

結(jié)構(gòu)是構(gòu)成事物各個部分的要素按照一定要求所形成的排列組合關(guān)系。如人和動物都是由水、蛋白質(zhì)、維生素等基本要素構(gòu)成的，但由于這些要素的不同排列組合則分別構(gòu)成了人和各種其他動植物的不同，是結(jié)構(gòu)使它們產(chǎn)生了區(qū)別。

二：形態(tài)表達學

我們生活在一個充滿形態(tài)的世界。從我們咿呀學語的時候，父母和老師就教我們1、2、3等的數(shù)字，教我們涂涂畫畫，認識各種動物卡片等等，我們由此看圖識字，在平時的日常生活中便開始了形態(tài)的學習。我們看圖識字是最初的文字形態(tài)識別階段。我們處于一個富在變化的時代，圖像的力量在當今社會有著特殊的作用，他告訴我們你更多的未知的、模糊的和更廣泛的信息。我們要認識、發(fā)現(xiàn)和理解世界中的形態(tài)?；仡櫹職v史，人類史就是不斷發(fā)現(xiàn)形態(tài)、抽象形態(tài)、創(chuàng)造形態(tài)的歷史。中國古語曾經(jīng)說到“觀其象，作八卦”。“象”就是龜背上的菱形結(jié)構(gòu)的形態(tài)，人們通過觀察龜背上的圖像來體悟自然造物的結(jié)構(gòu)與方法。那么我們可以說形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能是破譯世界和認識世界的基本方法，無論科學和藝術(shù)都離不開對結(jié)構(gòu)和功能的分析只是藝術(shù)更加感性化而已。

形態(tài)分為自然形態(tài)、抽象形態(tài)和人化形態(tài)。我們大家基本上看到的都是自然形態(tài)，大家所接觸的自然形態(tài)都是我們設(shè)計的基礎(chǔ)。在古代故事梁祝中有化蝶的情結(jié)，因為蝴蝶的成長有蟲子爬行階段和蠶繭的固定階段，最后到蝴蝶的飛翔階段，其表達了人對束縛的反抗，變成自由，兩者具有同構(gòu)性。對于自然形態(tài)、抽象形態(tài)我們很好理解，人化形態(tài)對我們而言，我們使用的所有東西都來自于對自然的抽象，使之成為符號，符號再形成人造物體。抽象是中間過程，抽象便于再造。這個過程來自于自然界的啟迪過程，是通過自然的結(jié)構(gòu)和功能的研究，再將這些結(jié)構(gòu)和功能制成新的物質(zhì)。這就是設(shè)計的過程。

三：形態(tài)表達在設(shè)計中的應用實例探究

我們在拼圖游戲中就是在頭腦中先有事物完整形態(tài)的結(jié)構(gòu)，才能把拼圖的碎片快速、完整地拼成。由此啟發(fā)我們認知事物要深入到事物結(jié)構(gòu)這樣的深度，這樣我們的認知快速有效。蒲公英果實的整體形態(tài)結(jié)構(gòu)是球型的，單元結(jié)構(gòu)是三角形，蒲公英以三角形為基礎(chǔ)構(gòu)造了一個球體，構(gòu)造是很復雜的，大自然這位設(shè)計師很了不起。設(shè)計師從研究蒲公英結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，構(gòu)筑出了圓形的建筑；我們研究果實的構(gòu)造和生長時會發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律。椰子的結(jié)構(gòu)和地球的結(jié)構(gòu)最具相似性，椰子外部有筋、須等組織的包裹，落地時有緩沖的作用，再向內(nèi)是軟組織，白色的瓤，最內(nèi)是椰汁。同樣的結(jié)構(gòu)，地球外部有大氣保護層，地表也有一個硬殼，即地殼，內(nèi)部也是充滿軟體——石油、水、巖漿。我們在認知清楚一個形態(tài)的結(jié)構(gòu)以后，和他相似的形態(tài)結(jié)構(gòu)就一樣被破解和把握，當我們清楚地理解了一個問題，就是破解世界的問題。

我們到塞外會看到植物的形態(tài)成包狀生長，球體有保護的功能，能保存水分，抵抗寒風。同樣的道理，我們在寒冷的環(huán)境下睡覺會自然的把身體縮成一團，在炎熱的環(huán)境中睡覺，自然會把身體展開，便于散熱。蒙古草原上牧民的建筑意識圓的，叫做“蒙古包”。方形的結(jié)構(gòu)容易倒塌，圓形能分解風力；長江流域人們把房屋支起來，筑成巢。北方住巢，南方住穴，這是巢穴的來源，可見，地理環(huán)境的不同是各地產(chǎn)生不同建筑的一個重要原因；六邊形結(jié)構(gòu)在我們的生活中常?？梢钥吹?。蜜蜂蜂巢的切面呈現(xiàn)出正六邊形，蜜蜂的行為方式、社會組織結(jié)構(gòu)是非常合理有序的。同樣的，如果把蜜蜂的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系應用到我們的藝術(shù)設(shè)計中，就會設(shè)計出一個合理的小區(qū)，一件合理的產(chǎn)品，一個合理的廣告。

在生活中我們會發(fā)現(xiàn)之前的水杯或者瓶子的螺帽起碼要三扣，現(xiàn)在我們使用的礦泉水只用了一扣，這樣的開啟方式節(jié)省了時間。筆帽的結(jié)構(gòu)也一樣，只要輕輕一壓一撥就完成了閉與開，如果要擰就浪費了時間。這些都是隨著社會日常生活的功能要求而促使形態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。設(shè)計要做的就是移動化的形態(tài)結(jié)構(gòu)來適應當今社會的移動化形態(tài)功能。形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能的分析會使我們把很多相似的事物聯(lián)系起來，通過一個事物能了解另一個事物，我們通過形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能的相似性，可以再造新的結(jié)構(gòu)，并賦予新的功能，能夠解決很多不易解決的問題。

四：結(jié)語

自然界的事物是自然的，概念是人提取的，人工創(chuàng)造是概念的一個演化和延伸，當我們從自然形態(tài)中提取一個三角形的時候，就可以按照三角形做出金字塔這樣的埃及著名建筑；當我們看到蒼蠅眼睛的時候，把它提取出來變成網(wǎng)格結(jié)構(gòu)，我們就可以再造一個蠅眼照相機。由此可見，抽象的過程非常重要，抽象是導致創(chuàng)造的一個基本模式，人通過抽象才能轉(zhuǎn)化為一種人化形態(tài)，沒有抽象的過程就無法轉(zhuǎn)化。所以我們?nèi)粘？吹降母呒壭螒B(tài)都是經(jīng)過抽象化的。高級形態(tài)是概念、符號式的，由此可見原始的形態(tài)和高級形態(tài)的區(qū)別。綜上所述，我們要理解和掌握形態(tài)結(jié)構(gòu)學的內(nèi)在規(guī)律和方法尤為重要，才能夠更好的運用在藝術(shù)設(shè)計當中。

參考文獻

[1] 任戩.形態(tài)認知.遼寧美術(shù)出版社.2014

作者簡介

楊亞楠（1992.3～），女，籍貫：河北省張家口市，單位：大連工業(yè)大學，2016級碩士研究生，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：新媒體藝術(shù)。

（作者單位：大連工業(yè)大學）