佛道思想影響下的飛天、飛仙及天人圖像初探

孫立婷 （南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院研究生 210013）

在佛教傳入中國(guó)之前，以長(zhǎng)生不死為主要追求的道教神仙信仰，將史前原始神話及先秦諸子特別是道家的學(xué)說(shuō)相融合，形成了中國(guó)本土文化土壤。飛仙，亦即道教仙界的神靈，作為神仙思想的產(chǎn)物，在印度飛天傳入中國(guó)之前就已經(jīng)誕生了1。

中國(guó)道教的飛仙承載著人們對(duì)長(zhǎng)生不死，得道升仙的期望，其早期都是身穿羽衣，背生羽翼，作飛騰狀的羽人形象。以漢代長(zhǎng)安城長(zhǎng)樂(lè)宮故址出土的一件青銅羽人雕塑為例（圖1），羽人長(zhǎng)臉尖鼻，平額高眉，雙耳直豎過(guò)于頭頂。上衣兩肩的羽毛似羽翼，下身著羽裳，雙手呈現(xiàn)持節(jié)的姿勢(shì)，發(fā)髻、羽衣及羽裳均向后飄舉，整個(gè)造型具有仙風(fēng)道骨的美感。

類似的飛仙還可見(jiàn)于，中國(guó)西北酒泉出土的丁家閘五號(hào)晉墓的墓室南頂出現(xiàn)的一身羽人（圖2）以及河南洛陽(yáng)邙山上瑤村發(fā)現(xiàn)的一座北魏升仙畫(huà)像石棺中，在石棺左、右?guī)停讨^戴籠冠、身著漢式褒衣博帶袍服，生有羽翼，長(zhǎng)胡須，手執(zhí)羽扇、蓮花的羽人方士（圖3），正引導(dǎo)墓主飛升天國(guó)仙界。畫(huà)面瑰麗奇特，線條流暢奔放，是十分罕見(jiàn)的“以形寫(xiě)神”、“傳神寫(xiě)照”、完全世俗化的羽人形象。

圖1 漢代長(zhǎng)安城長(zhǎng)樂(lè)宮故址出土青銅羽人雕塑

圖2 酒泉丁家閘五號(hào)晉墓的墓室南頂羽人

圖3 洛陽(yáng)邙山上瑤村北魏升仙畫(huà)像石棺飛仙

但是，中國(guó)的飛仙除了上述依靠羽衣、雙翼來(lái)表示仙人特征的羽人形象外，還出現(xiàn)了不穿羽衣、不生雙翼、衣飾繁復(fù)飄揚(yáng)的人首蛇身或人身的仙女形象。

以1964年出土于河南南陽(yáng)西關(guān)的漢代漢畫(huà)像石《嫦娥奔月圖》2為例（圖4），畫(huà)面右側(cè)出現(xiàn)了一高髻?gòu)V袖、人首蛇身的嫦娥，正飛奔向前方內(nèi)刻蟾蜍的圓月。相似的造型還可見(jiàn)于1965年出土于南陽(yáng)英莊漢代畫(huà)像石墓前室蓋頂?shù)摹版隙鸨荚隆眻D，以及1985年冬出土于南陽(yáng)蒲山漢畫(huà)像石墓前室墓頂?shù)摹版隙鸨荚隆眻D等。關(guān)于這類不穿羽衣，不長(zhǎng)羽翼的仙人形象，早在漢代的典籍中就已經(jīng)有所記載?！渡裣蓚鳌づ碜?zhèn)鳌分姓f(shuō)：“仙人者，或束身入云，無(wú)翅而飛；或駕乘云，上造天階；或化為鳥(niǎo)獸，浮游青云?！?/p>

此外，在傳為東晉顧愷之的《洛神賦圖卷》3中，還出現(xiàn)了體形瘦削苗條，衣裙巾帶繁復(fù)飄揚(yáng)的仙女洛神的形象（圖5）。這一“肩若削成，腰如約素，奇服曠世，骨像應(yīng)圖”翩然飛行空中的洛神4，已經(jīng)完全人形化。對(duì)此，西晉時(shí)期的神仙家葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》卷四中說(shuō)的更明確：“仙童仙女來(lái)侍，飛行輕舉，不用羽翼?！倍疫M(jìn)而認(rèn)為：“古之得仙者，身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形。”可見(jiàn)在他看來(lái)，身生羽翼的飛仙是“失人之本”，即降低了人為萬(wàn)物之靈的本質(zhì)。此后，這類衣飾巾帶繁復(fù)的飛仙，還出現(xiàn)在了北宋武宗元所繪《朝元仙仗圖》的臨本《八十七神仙圖》中。

這說(shuō)明了，作為道教神仙思想產(chǎn)物的飛仙，至此已經(jīng)變?yōu)榱瞬淮┯鹨?、不長(zhǎng)翅膀，衣飾繁復(fù)的仙女形象，并逐步定型化。

圖4 漢代南陽(yáng)畫(huà)像石《嫦娥奔月圖》

圖5 傳為東晉顧愷之《洛神賦圖》中的仙女洛神

兩漢之際，佛教從印度傳入中國(guó)5。在佛教初傳之時(shí)，佛與仙并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，佛教甚至一度依附于神仙，而興起于中國(guó)。東漢初年，在黃老神仙流行的氛圍中，佛陀被看做西方神仙，雜入黃老、神仙之中同受祭祀6。在長(zhǎng)江流域，現(xiàn)存有一批漢末三國(guó)至西晉時(shí)期的中國(guó)最早期的佛教造像。在這些造像中，被道教標(biāo)榜長(zhǎng)壽的蟾蜍、龜、鶴、鹿等神獸以及“體生毛、臂變?yōu)橐淼?、行于云，千歲不死”的仙人，均與佛像堆塑在了一起。例如，南京雨花臺(tái)長(zhǎng)崗村出土三國(guó)時(shí)期的青瓷釉下彩壺，器腹繪有21位長(zhǎng)耳羽臂的持節(jié)仙人，壺肩則堆塑有兩尊帶項(xiàng)光、肉髻的佛陀。仙、佛被完美的表現(xiàn)于同一畫(huà)面（圖6）。類似的情形還有：浙江上虞出土的西晉魂瓶上，佛像坐于龜背；在佛飾鏡上，佛陀與東王公、西王母同處于供奉位置等。這都說(shuō)明了初傳期的印度佛教就是依附于中國(guó)本土的神仙，逐漸發(fā)展壯大的，此時(shí)的佛與仙在人們心目中的地位是相當(dāng)?shù)?，均是可以庇佑他們的神靈。概言之，東漢、三國(guó)至兩晉時(shí)期的佛教雖然已經(jīng)興起在長(zhǎng)江沿線，印度佛陀的形象也已經(jīng)在民眾的心中占據(jù)了一席之地，對(duì)佛陀的思想觀念卻依然停留在了功利性的崇奉上7。人們卻將佛陀視為神仙來(lái)供奉，希望這位外來(lái)的佛陀能夠像他們所熟知的本土神仙一樣庇佑他們。佛教凈土思想與道教神仙思想在此時(shí)已經(jīng)發(fā)生了融合，并且還反映到佛教藝術(shù)造像上。

佛教藝術(shù)中的飛天與中國(guó)本土道教的飛仙也就自然的出現(xiàn)了在佛經(jīng)和圖像上相融合、混淆的狀況。姚秦鳩摩羅什翻譯的《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》中有：“情少想多，輕舉飛遠(yuǎn)，即為飛仙大力鬼王、地行羅剎，皆謂之飛行仙，系十種仙之一，飛行空中之仙人也?！边@里的飛仙并不是中國(guó)道教的飛仙，而是指印度佛教的飛天。經(jīng)過(guò)修煉后，可以飛天入地出入三界。這就說(shuō)明了佛、道兩家在對(duì)道教飛仙與佛教飛天的理解上，是有著相互滲透、借鑒、求同存異的趨向的。在圖像上，二者也出現(xiàn)了相互融合的情況。在敦煌莫高窟西魏第285窟的窟頂以及四壁，出現(xiàn)了長(zhǎng)耳羽臂、赤裸上身，持節(jié)飛行，且身披佛教飛天飄帶的道教羽人形象（圖7），以及莫高窟西魏第249窟窟頂北披長(zhǎng)耳羽臂，身披飄帶的羽人（圖8）。

圖6 南京雨花臺(tái)長(zhǎng)崗村出土三國(guó)時(shí)期的青瓷釉下彩壺

圖7 敦煌莫高窟西魏第285窟羽人

圖8 敦煌莫高窟西魏第249窟窟頂北披羽人

此外，在發(fā)掘出土的南朝墓室磚印壁畫(huà)中，不僅明確出現(xiàn)羽人，而且還出現(xiàn)了一類兼具南式飛天造型和道教飛仙神仙思想的“天人”形象。1965年發(fā)掘的江蘇丹陽(yáng)胡橋鶴仙坳南朝大墓磚印壁畫(huà)《羽人戲虎》中的天人像，該墓應(yīng)是南齊被明帝蕭鸞追尊為景帝的蕭道生夫婦墓修安陵，絕對(duì)年代據(jù)林樹(shù)中考證為494年。墓室殘磚中明確有“天人”的磚刻文字8。1968年發(fā)掘的江蘇丹陽(yáng)建山金家村墓、丹陽(yáng)胡橋吳家村墓磚印壁畫(huà)《羽人戲虎》、《羽人戲龍》圖中均有發(fā)現(xiàn)。例如，《羽人戲龍》圖中龍背上方出現(xiàn)的三身天人（圖9）9。1958年發(fā)掘的河南鄧縣學(xué)莊南朝墓中的畫(huà)像磚上（圖10），也同樣出現(xiàn)了上述的天人像10。

值得注意的是，在江蘇丹陽(yáng)建山金家村南齊墓磚印壁畫(huà)《羽人戲虎》圖中，虎背左上方的一身天人（圖11），身形姿態(tài)與佛教飛天相同。但是，其雙臂還殘留有羽翼，好像剛從羽人的翅膀蛻化而來(lái)，不像《羽人戲虎》、《羽人戲龍》中的其他天人造型與佛教飛天幾乎完全一致。據(jù)此，這身天人應(yīng)是飛仙與飛天融合過(guò)渡中的形式。我們知道，飛天是佛教凈土思想的產(chǎn)物，所以只能出現(xiàn)在佛國(guó)世界；飛仙則是道教神仙思想的產(chǎn)物，承擔(dān)著引魂升天的職責(zé)，所以是可以進(jìn)入墓葬陪死人的，而這類天人則兼具了佛教飛天的造型、道教飛天的宗教思想。因此，這類天人很可能就是在漢末三國(guó)至西晉時(shí)期出現(xiàn)的類似佛陀的稚拙形飛天基礎(chǔ)上，結(jié)合道教神仙思想及飛仙造型所形成的。他們是印度飛天中國(guó)化、本土化進(jìn)程中的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)和有力見(jiàn)證。并且，在南齊墓室中出現(xiàn)的這類兼具飛天、飛仙特征的天人，與成都萬(wàn)佛寺出土的南朝宋元嘉二年（425年）石刻畫(huà)上的飛天，有著極為相似的造型。結(jié)合萬(wàn)佛寺南朝宋元嘉二年石刻畫(huà)上的飛天可以得出：東晉時(shí)期的建康城中出現(xiàn)的南式飛天，很可能就是由三國(guó)、西晉時(shí)期的早期飛天與道教衣飾繁復(fù)的仙女形飛仙相結(jié)合而形成的。

由此可見(jiàn)，印度佛教中的飛天在傳入中國(guó)的進(jìn)程中，不僅借鑒了西方有翼天使的造型，而且也兼容了道教飛仙的職能、特征。這說(shuō)明了中國(guó)飛天是多種文化影響下的產(chǎn)物，同時(shí)也驗(yàn)證了其多元的文化屬性。

圖9 丹陽(yáng)胡橋?qū)毶侥铣勾u畫(huà)《羽人戲龍圖》 天人（局部）

圖10 河南鄧縣學(xué)莊南朝墓畫(huà)像磚天人

圖11 丹陽(yáng)建山金家村南齊墓磚印壁畫(huà)《羽人戲虎圖》 天人（局部）

注釋：

1.《太平御覽》中有：“天仙品”載：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”。王逸引《九懷》曰：“《山海經(jīng)》言，有羽人之國(guó)，不死之民。是以羽民即仙人也”。《海內(nèi)十洲記》中說(shuō)：“蓬萊山周回五千里，外別有圓海繞山 無(wú)風(fēng)而洪波百丈，不可得往來(lái) 惟飛仙能到其處耳?！?/p>

2.中國(guó)畫(huà)像石全集編委會(huì)編.《中國(guó)畫(huà)像石全集·河南漢畫(huà)像石》[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2000，圖第205幅。1964年出土于河南南陽(yáng)西關(guān)，年代為東漢，高64厘米，長(zhǎng)119厘米，現(xiàn)藏于河南省南陽(yáng)漢畫(huà)館。

3.故宮博物院藏畫(huà)集編輯委員會(huì)編.《中國(guó)歷代繪畫(huà)·故宮博物院藏畫(huà)集I》[M].北京：人民美術(shù)出版社，1978《洛神賦卷》傳為東晉顧愷之，絹本，27.1×572.8厘米。

4.三國(guó)時(shí)期的曹植在他的文學(xué)作品《洛神賦》中描繪了在洛水之濱見(jiàn)到的洛神：“翩若驚鴻，婉若游龍……肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟?！崆榫b態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖”。

5.《后漢書(shū)·楚王英傳》記載，英“晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀”?！逗鬂h書(shū)》卷八十八西域列傳第七十八記載，楚王英始信其術(shù)，中國(guó)因此頗有奉其道者?！?/p>

6.《后漢書(shū)·楚王英傳》記載，楚王劉英晚年“更喜黃老，學(xué)為浮屠，齋戒祭祀”。可見(jiàn)，劉英已經(jīng)將佛教看成神仙方術(shù)的一種，與黃老一同拜祭。

7.阮榮春.佛教南傳之路[M].湖南美術(shù)出版社，2000，32—33 8.該墓應(yīng)是南齊被明帝蕭鸞追尊為景帝的蕭道生夫婦墓修安陵，絕對(duì)年代據(jù)林樹(shù)中考為494年。林樹(shù)中.江蘇丹陽(yáng)南齊陵墓磚印壁畫(huà)探討[J].文物，1974.02

9.發(fā)掘報(bào)告認(rèn)為，兩墓可能是蕭齊末年廢帝東昏侯蕭寶卷（499年在位）與和帝蕭寶融（501-502年在位）的陵墓。尤振克.江蘇丹陽(yáng)縣胡橋、建山兩座南朝墓葬[J].文物.1980.02

10.這類天人的出現(xiàn)時(shí)間約在五世紀(jì)后半葉。河南省文化局.鄧縣彩色畫(huà)像磚墓[M].文物出版社，1958；陳大章.河南鄧縣發(fā)現(xiàn)七色彩繪畫(huà)象磚墓[J].文物參考資料，1958.06；柳涵.鄧縣畫(huà)象磚墓的時(shí)代和研究[J].考古，1958.05

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[10]鄭汝中，邰建群.飛天縱橫.載于鄭汝中，邰建群.中國(guó)飛天藝術(shù)[M].安徽美術(shù)出版社，2000.