青年馬克思的奮斗及其當代啟示

倪霞

[摘 要] 卡爾·馬克思的青年時代是其一生中閃光的時期。他從中學畢業(yè)后就樹立了為人類而工作的志向。年輕的馬克思為了尋求理想現(xiàn)實化的道路而進行執(zhí)著的理論探索，為了讓現(xiàn)實趨向理想而進行不懈的社會斗爭實踐，為馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。年輕的馬克思希望在批判舊世界的同時發(fā)現(xiàn)新世界，因而對現(xiàn)存的一切進行著無情的批判，即便屢被驅(qū)逐，生活困頓，也從未放棄為人類自由和幸福而奮斗。馬克思青年時代的努力證明，奮斗的青春需要高遠目標的指引，為理想而奮斗的青春最美。

[關(guān)鍵詞] 馬克思；青年馬克思；黑格爾；費爾巴哈；《萊茵報》；奮斗精神

[中圖分類號] A71 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2018）05-0083-11

馬克思傳記作者伊賽·柏林說：“十九世紀的思想家沒有一個人像卡爾·馬克思那樣對人類產(chǎn)生了如此直接、如此穩(wěn)定、如此強有力的影響?！盵1] 15但馬克思并不是與生俱來的思想家，也并非與生俱來就具有世界性的影響力。他有自己學習和成長的青年時期。在這一時期，他同這個世界“打交道”，學會行動和生活，在世界中成長起來，將少年時的志向轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身的行動指南。當我們學習馬克思的思想，研究馬克思的學說，繼承馬克思的事業(yè)，實踐馬克思的理論時，必須了解馬克思的青年時期，理解它在馬克思思想發(fā)展中的作用和地位。當我們紀念馬克思、緬懷他的偉績時，也應(yīng)當回顧他在青年時代的奮斗，并從中獲得啟示。

一、遠大的志向：為人類而工作

人的天性就是如此：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠不能成為完美的、真正偉大的人物[2] 459。

這是1818年5月5日出生在德國特里爾城的一個中學畢業(yè)生在17歲時寫下的一段文字。如今，這位中學生已經(jīng)逝去135年了。但是，他的名字深深地鐫刻在人類思想史的豐碑上，他的事業(yè)至今仍是人類奮斗的目標。這個在中學時代就立志選擇“為同時代人的完美、為他人的幸福而工作”“使自己也達到完美”的中學生，就是卡爾·馬克思。

年少的馬克思深受忘年交路德維?！ゑT·威斯特華倫的影響。思想開明、學識淵博的威斯特華倫十分喜愛鄰居家這個聰明的孩子，帶他到特里爾城外的小山散步，給他講述荷馬史詩和莎士比亞的戲劇故事，向他介紹法國空想社會主義者圣西門的事跡。在與威斯特華倫的交往中，馬克思不僅第一次聽到了圣西門的名字，也看到“這位老人用真理所固有的熱情和嚴肅性來歡迎時代的每一進步；他深懷著堅信不疑的、光明燦爛的唯心主義，唯有唯心主義才知道那能喚起世界上一切英才的真理；他從不在倒退著的幽靈所投下的陰影前面畏縮，也不被時代上空常見的濃云密霧所嚇倒，相反地，他永遠以神一般的精力和剛毅堅定的目光，透過一切風云變幻，看到那在世人心中燃燒著的九重天?！盵2] 9在與威斯特華倫的交往中，馬克思看到了真理的熱情與嚴肅性，也看到和領(lǐng)悟到了理想主義的光明燦爛和永不退縮的勇氣。在老人的影響下，馬克思形成了崇尚自由、追求真理、為光明而生活，為信念而勇敢斗爭的人生觀和理想。

馬克思的父親亨利希深信兒子才華出眾，時時告誡兒子要有一顆高尚的心靈才能與他的才智平衡，才能有益于家庭、有益于人類。父親一再教導(dǎo)馬克思要勇于承擔對家庭、對人類應(yīng)負的責任，做一個高尚的人。馬克思在德語作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中已經(jīng)初步意識到個人的完善與崇高需要和社會的進步、他人的幸福聯(lián)系起來。在此時的馬克思看來，人優(yōu)越于動物的地方，就在于人類能夠選擇適合自身發(fā)展的目標和行為。在一定條件下自由選擇職業(yè)，不僅是必要的而且是可能的。因為人有思想、信念和目標，他能夠超出一定的范圍考慮其他事物的存在。因此，人應(yīng)當而且能夠在一定條件下通過冷靜分析信念，選擇一種既符合世界需要，又符合自身發(fā)展的目標，同時，還必須考慮他人的幸福。只有具有為人類工作之高尚信念的人才是完美的；只有為大多數(shù)人的幸福而勞作，才是最偉大、最杰出的人：“歷史把那些為共同目標工作因而自身已變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的典范，就曾為人類而犧牲自己?！盵2] 459

中學時代的馬克思沒有高深的理論，卻有著高遠的志向；雖不理解人類發(fā)展的奧秘，卻渴望獻身人類幸福，為大多數(shù)人謀福利；雖沒有估計到未來的道路艱辛而坎坷，卻努力用鏗鏘的字句向世界發(fā)出自己的宣言。此時的他也許并沒有意識到，自己的人生將會面臨多少艱難困苦，卻義無反顧地“把人類的幸福和我們自身的完美”當作自己生活的信條。

二、執(zhí)著的探索：從理想走向現(xiàn)實

1835年10月，馬克思告別家人，離開家鄉(xiāng)，開始了自己的大學生活，也開啟了他為人類幸福而學習、探索和斗爭的人生歷程。

進入大學的馬克思發(fā)現(xiàn)，一個全新的世界在自己面前展開。在這個新世界里，他求知若渴，曾日夜遨游在書海之中，最終將自己累倒；他埋頭于學術(shù)，想創(chuàng)造新的“法哲學”邏輯體系；他希望在文學方面一展身手，寫過詩歌、散文、小說、劇本；他盡情享受大學生活，課余時間學習擊劍、騎馬，在人前高聲朗誦自己的詩作，與同伴在酒吧歡聚……

馬克思在勤奮學習、熱情生活的同時，也在不斷反省和批判自己。當他發(fā)現(xiàn)自己的文學創(chuàng)作語言笨拙，重修辭甚于重思想，不能令人滿意，便很快將精力轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)。他遍讀古代法律典籍，研究羅馬法，并將羅馬法全書前兩卷翻譯為德文。他試圖按照費希特的思路建立一種能總攬法學所有領(lǐng)域的哲學體系。在研究中，馬克思發(fā)現(xiàn)唯心主義所固有的“現(xiàn)實的東西與應(yīng)有的東西之間的對立”給自己造成嚴重的障礙，自己所搞的“法的形而上學東西”是“脫離了任何實際的法和法的任何實際形式的原則、思維、定義”[3] 7，不可能找到在“事物本身”實現(xiàn)先驗“原則”的途徑和方法。在反復(fù)的思考和嚴肅的自我批判中，他意識到：“在生動的思想世界的具體表現(xiàn)方面，例如，在法、國家、自然界、全部哲學方面，情況就完全不同：在這里，我們必須從對象的發(fā)展上細心研究對象本身，決不應(yīng)任意分割它們；事物本身的理性在這里應(yīng)當作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一。”[3] 7要想透徹地弄清事物本身，就必須改變在抽象的概念世界、應(yīng)有世界中尋找現(xiàn)實世界、實然的思路，需要從現(xiàn)實出發(fā)，探求理想與現(xiàn)實的一致性。

為了尋求“應(yīng)然”通達“實然”的道路，馬克思開始深入學習和研究曾經(jīng)不為自己所喜的黑格爾哲學：“我想再度潛入大海，不過有個明確的目的，這就是要證實精神本性也和肉體本性一樣是必要的具體的并且有著堅實的基礎(chǔ)”[3] 13。他不僅把黑格爾的著作從頭到尾研究了一遍，還閱讀了黑格爾大多數(shù)學生的作品。在馬克思看來，黑格爾哲學是一種在形式上唯心主義，在內(nèi)容上卻非常現(xiàn)實的理論。黑格爾哲學中，“事物”是理念運動過程中的產(chǎn)物，是意識自身確定性的對象性本質(zhì)。研究“事物”，需要從事物本身出發(fā)，在事物本身之中尋求其理念，即從現(xiàn)有中尋求應(yīng)有，從現(xiàn)實中引出理想，而不是相反。整個自然、歷史和精神的世界都被描繪為“理念”因自身內(nèi)在矛盾的推動而不斷運動、變化、發(fā)展的過程。無論是國家還是法，都是理念發(fā)展的必然的、合乎理性的結(jié)果，體現(xiàn)著理性發(fā)展的成果，代表著全體社會的共同利益，因此，人服從國家、服從法，就是服從理性，也就是體現(xiàn)人的自由。理念發(fā)展推演的理性的應(yīng)然與實然一致。在人類思想史上，黑格爾第一個將整個自然、歷史和精神的世界描繪為“理念”因自身的內(nèi)在矛盾推動而不斷運動、變化、發(fā)展的過程，并力圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。

1841年春，馬克思與家鄉(xiāng)的《萊茵報》建立起密切的關(guān)系，不久后就成為該報的撰稿人和實際主持人。借助《萊茵報》，馬克思開始走向社會、從理論的精神生活走向現(xiàn)實的政治生活。當馬克思從黑格爾哲學出發(fā)來考察現(xiàn)實社會生活時卻發(fā)現(xiàn)，按照黑格爾哲學本應(yīng)是普遍理性化身和普遍利益代表的國家和法律，在現(xiàn)實中卻成為私人牟利的“工具”；本該維護普遍理性、普遍利益的立法者卻并沒有“擺脫狹隘的、實際上卑鄙的自私心理而達到普遍和客觀觀點的理論高度”[2] 264。理論推演的應(yīng)然與真實的存在之間的截然對立，成為讓馬克思困惑甚至苦惱的疑問。

在大學階段就接觸過費爾巴哈唯物主義思想的馬克思，在思想上開始親近費爾巴哈哲學。費爾巴哈反對黑格爾關(guān)于精神決定特定時代現(xiàn)象的觀點，提出歷史的動力是物質(zhì)條件的總和：特定時期的各種物質(zhì)條件的總和，決定著生活于此時期的人的行動和思想。因此，掌握物質(zhì)規(guī)律，就是掌握自己的生活以適應(yīng)規(guī)律；歷史不過是人生活中的物質(zhì)條件對人起決定性作用的歷史。費爾巴哈用特定時代的物質(zhì)條件的總和來說明該時代人們的思想和行動的觀點，為馬克思解開了疑惑，也暗示馬克思應(yīng)當研究人生活于其中的物質(zhì)條件的總和。但是，充滿激情、致力于實際斗爭的馬克思并不滿足于費爾巴哈哲學。在他看來，費爾巴哈哲學“過多地強調(diào)自然而過少地強調(diào)政治”[4] 443，并不能實現(xiàn)理論與實際的結(jié)合，即不能實現(xiàn)哲學理論與實際斗爭的結(jié)合。

心中奔流著火與熱的馬克思，并不認為“一切謎語的答案都在哲學家們的寫字臺里”，進行理論學習和研究的目的不是要教條式地預(yù)料未來，“而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，通過對舊世界的批判性分析，以便“從現(xiàn)存的現(xiàn)實本身的形式中引出作為它的應(yīng)有的和最終目的的真正現(xiàn)實”“從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理”[5] 416。此時的馬克思已經(jīng)從最初的康德、費希特哲學的追隨者，歷經(jīng)黑格爾哲學和費爾巴哈哲學而成長為一個立志用哲學、理論“執(zhí)行現(xiàn)實自身的自我否定、自我揚棄，促使它由‘舊世界的現(xiàn)實轉(zhuǎn)變?yōu)樗旧怼畱?yīng)有的‘新世界的現(xiàn)實”[6] 111的舊理論批判者和新理論研創(chuàng)者。1843年6月，馬克思寫下了《黑格爾法哲學批判》，對黑格爾法哲學進行批判性分析，力圖在黑格爾哲學的“本來意義”上揚棄黑格爾哲學，在理路上切入表現(xiàn)為動態(tài)的歷史過程的人類社會。1844年《德法年鑒》上的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導(dǎo)言》中，馬克思從政治國家和市民社會兩方面批判德國社會及其意識形態(tài)，提出通過無產(chǎn)階級與哲學的結(jié)合來實現(xiàn)人類解放的思想。1844年，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中從人的“勞動”“實踐”出發(fā)來研究“社會”“歷史”，進而在社會歷史之中揭示人的現(xiàn)實規(guī)定性，實現(xiàn)了哲學與經(jīng)濟學的聯(lián)盟，為自己的政治學說尋找到堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)；與恩格斯攜手寫下《神圣家族》，批判以鮑威爾為核心的青年黑格爾自由派，清算唯心主義的“主體”觀，提出無產(chǎn)階級的“目的和它的歷史使命已經(jīng)在它自己的生活狀況和現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的整個組織中明顯地、無可更改地預(yù)示出來了”[7] 261，因此，無產(chǎn)階級完全能夠而且必須通過自己消滅自己的生活條件而解放自己；1845年春，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中以短短千余字的篇幅提綱挈領(lǐng)地清理費爾巴哈哲學，在實踐的基礎(chǔ)上合乎邏輯地揚棄舊哲學建立起新哲學，并寫下了“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[7] 502。1846年，馬克思再次和恩格斯合作，通過《德意志意識形態(tài)》來清算從前的哲學信仰，闡明自己基于“從事實際活動的人”研究人類社會及其歷史發(fā)展得到的理論成果——唯物史觀的基本原理，并表明“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[7] 539。

為了解決理想與現(xiàn)實、理論與實際的矛盾，馬克思在書籍的海洋中暢游，以嚴謹?shù)恼軐W思維展開理論研究，同時他也深切地意識到，只有把批判和實際斗爭結(jié)合起來，并把批判和實際斗爭看作同一件事情，才能對現(xiàn)存的一切進行批判。

三、不懈地斗爭：讓現(xiàn)實趨向理想

“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！盵7] 11馬克思從來就不是一個書齋里的學者，他更是為人類現(xiàn)實的自由和幸福而不懈斗爭的勇士。

1841年大學畢業(yè)的馬克思開始走向社會。他起初希望在波恩大學謀得哲學教職，通過大學講壇與黑暗勢力進行政治的和哲學的斗爭。但是殘酷的現(xiàn)實使馬克思不得不放棄到大學教書的想法。他曾打算與青年黑格爾派分子布·鮑威爾合辦一個激進刊物來摧毀政府在青年黑格爾派周圍筑起的壁壘，闡述宗教問題以及宗教與國際的關(guān)系問題，并揭示出黑格爾哲學的潛在革命性。但是當鮑威爾還沉迷于理論批判的時候，馬克思已經(jīng)渴望參加直接的政治斗爭了。1841年12月24日，普魯士政府頒布了新的書報檢查令，表面上提及了幾句關(guān)于出版自由的話。不少自由主義知識分子把新的檢查令當作“精神自由和進步的先決條件”，天真地以為新的檢查令能夠“導(dǎo)致充分的批評自由”。針對這一極具欺騙性的新書報檢查令，1842年1月至2月，馬克思以敏銳的眼光，深刻分析和揭露了新書報檢查令的偽自由主義實質(zhì)并正面闡明自己對出版自由和人的精神自由的見解。但是，這篇文章未能通過新的書報檢查令，沒能在當時的德國順利發(fā)表（翌年發(fā)表于瑞士）。緊接著，馬克思又寫了一篇題為《關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》的文章，作為第六屆萊茵省議會的論辯的第一篇文章，并于1842年5月分期發(fā)表在《萊茵報》上。馬克思在文章中繼續(xù)闡明關(guān)于出版自由和人民一般自由，并特別討論了人們在政治和法律上的自由問題，反對封建國家全面限制人民自由的做法。此時的馬克思將討論引入到更為深入的方面：“問題在于出版自由是個別人物的特權(quán)呢，還是人類精神的特權(quán)?！瓎栴}在于一面的有權(quán)是否應(yīng)當成為另一面的無權(quán)。”[2] 167心懷人類普遍幸福的馬克思對此作出了明確的回答：“自由出版物的人民性，它的歷史個性以及那種賦予它以獨特性質(zhì)并使它表現(xiàn)一定的人民精神的東西”，自由出版物是人民的智慧，是人民自我信任的體現(xiàn)，是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子，因此，“它是從真正的現(xiàn)實中不斷涌出而又以累增的精神財富洶涌澎湃起來地流回現(xiàn)實去的思想世界”[2] 75。馬克思批判書報檢查令的文章贏得盧格的高度評價：“關(guān)于出版自由，以及在捍衛(wèi)出版自由方面，從來沒有、甚至也不可能有比這說得更深刻透徹的了。”[8] 53

在對出版自由問題的分析中，馬克思第一次發(fā)現(xiàn)，動機背后隱藏著利益，利益影響著人們的行為。這個利益是各個等級的私利。此時的馬克思已經(jīng)直接卷入社會政治生活，為捍衛(wèi)人民的自由權(quán)利反對君主專制制度、反對普魯士封建反動勢力。1842年10月，馬克思接任《萊茵報》主編之后，力主將該報辦成為表達人民真正呼聲的報紙。他堅持報刊是人民思想和情感的表達這一基本原則，反對刊發(fā)空洞無物或者大唱高調(diào)的文章。他打算有計劃地發(fā)表一系列揭露普魯士專制制度壓迫、剝削人民的報道，引導(dǎo)人民關(guān)心國家前途，為民主革命積蓄力量。同時，他自己在該報發(fā)表了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護》兩篇論文，公開為政治上深受壓迫的貧苦群眾辯護。

在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思認為，法律應(yīng)該是事物本質(zhì)的真正表達，應(yīng)當是法律適應(yīng)事物的本質(zhì)，而不是相反?？葜妥鳛樗袡?quán)對象的林木之間沒有任何聯(lián)系，貧苦農(nóng)民撿拾枯枝落葉并不是盜竊。但是《林木盜竊法》把所有者的私欲變成合法的要求，卻損害了多個世紀一直延續(xù)下來的貧民利用自然界的產(chǎn)物、接受自然饋贈的權(quán)利。這遵循的不是理論的邏輯，而是私人的利益?！读帜颈I竊法》維護林木所有者的等級利益，卻使廣大貧民陷入更加不利的境地。他尖銳地諷刺道：“這種把林木所有者的奴仆變成國家權(quán)威的邏輯，使國家權(quán)威變成林木所有者的奴仆。整個國家制度，各種行政機構(gòu)的作用都應(yīng)該脫離常規(guī)，以便使一切都淪為林木所有者的工具，使林木所有者的利益成為左右整個機構(gòu)的靈魂。一切國家機關(guān)都應(yīng)成為林木所有者的耳、目、手、足，為林木所有者的利益探聽、窺視、估價、守護、逮捕和奔波?！盵2] 267通過分析，馬克思發(fā)現(xiàn)，在普魯士國家里利益支配著法；在各種不同的利益中，林木所有者的利益支配著貧民的利益，也支配著社會各階層的公共利益。

在《摩塞爾記者的辯護》一文中，馬克思指出，摩塞爾河沿岸葡萄農(nóng)的窘困狀況，并非自然原因造成，也不是個別官員的過失或者惡意，而是當時的封建生產(chǎn)關(guān)系和普魯士專政制度造成的。這樣，馬克思批判的矛頭直指普魯士的社會政治制度。

對社會現(xiàn)實的關(guān)注，對罪惡之源的剖析，使得《萊茵報》的訂閱量在短短一個月時間里就翻了一番。馬克思領(lǐng)導(dǎo)下的《萊茵報》在民眾中引起極大反響，引起普魯士當局的關(guān)注?！赌θ麪栍浾叩霓q護》一文僅僅發(fā)表了兩個部分，就不見容于當局政府。文章的其余部分被禁止發(fā)表。1843年1月19日，普魯士內(nèi)閣會議以《萊茵報》傾向極壞、散布對教會和國家現(xiàn)有制度的仇恨、惡意誹謗國家行政機關(guān)等為由，決定于1843年4月1日起查封該刊。

馬克思對這一切毫不吃驚。他對在書報檢查令下辦報感到束縛手腳，也厭倦了曲意奉承、委曲求全、忍氣吞聲、謹小慎微，渴望放開手腳，大刀闊斧地斗爭。1843年3月18日，馬克思在《萊茵報》上發(fā)表聲明，表示因為書報檢查制度的原因退出該報編輯部。這一天，《萊茵報》也出版了它的最后一期。

馬克思離開《萊茵報》后不久就前往法國巴黎，與盧格合辦《德法年鑒》。馬克思提議將《德法年鑒》辦成“一種主張徹底改造社會”的刊物，同時把德國的哲學思維、哲學批判同法國的政治熱情、政治行動結(jié)合起來，讓哲學不僅在內(nèi)容上，而且在外部表現(xiàn)上都和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用，從而使哲學成為當代世界的哲學，世界成為哲學的世界。為了辦好這一特色鮮明，立場激進的刊物，馬克思把絕大部分時間都花在《德法年鑒》的具體準備上，甚至幾乎獨自承擔了該刊創(chuàng)刊號的編輯工作。該刊一經(jīng)出版，就引起廣泛關(guān)注，在巴黎的德國僑民幾乎人手一冊，德國國內(nèi)的許多人也在熱切地期待著這份刊物。但是，作為激進民主主義者的盧格無法接受馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級歷史使命的觀念；馬克思要求“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”也完全不合盧格的胃口。編輯之間的巨大分歧導(dǎo)致《德法年鑒》僅出版了創(chuàng)刊號就再無下文，曾經(jīng)的好友也就此分道揚鑣。

留在巴黎的馬克思回到書房，如饑似渴地研究大量的社會科學和哲學文獻，為人類解放尋找更加堅固的根基、更加現(xiàn)實的道路。他通宵達旦地閱讀、摘錄、研究，寫下了內(nèi)容豐富的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，為以后的理論探索奠定了堅實的基礎(chǔ)。與此同時，他也給法國的德文刊物《前進報》寫稿，后來還直接參與編輯工作。但是，普魯士政府無法容忍《前進報》的激進，要求法國政府查封該報，將該報成員驅(qū)逐出境。1845年1月，馬克思收到法國政府的驅(qū)逐令卻不愿請求赦免，最終于1845年2月3日抵達布魯塞爾。此后，年輕的馬克思因革命立場不被當局認可，因此被一個又一個的資產(chǎn)階級政府驅(qū)逐，直到1849年7月，馬克思前往倫敦定居，終于結(jié)束了顛沛流離的生活，直至逝世。

年輕的馬克思希望通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界，因而對現(xiàn)存的一切進行著無情的批判。他的“無情”，既包括“批判不怕自己所作的結(jié)論”，也包括“臨到觸犯當權(quán)者也不退縮”。[8] 235為了在無情的批判中發(fā)現(xiàn)新世界，馬克思即便屢被驅(qū)逐、生活困頓，也從未放棄為人類自由和幸福而奮斗的事業(yè)。

四、馬克思青年時代的啟示：為理想而奮斗的青春最美

當17歲的馬克思寫下選擇職業(yè)“遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完善”時，他的心中一定充滿了對幸福生活的向往、對即將展開的人生歷程的憧憬與昂揚斗志。此時的他，不過是一個剛剛從少年階段成長起來的“熱血青年”，沒有社會閱歷，卻開始思考人生，給自己定下“為人類幸福而工作”的高遠志向。這一志向成為他人生的信念和終身奮斗目標。

馬克思青年時代的奮斗告訴我們：奮斗的青春需要高遠的目標指引。在馬克思看來，人的本性是追求高尚，心中有著對善的熱情、對知識的追求、對真理的渴望。因此，人們追求美好的生活、渴望充分的民主和自由。個人的理想與全人類的利益之間有著一致的方面。因此，個人有責任為社會發(fā)展做出貢獻。盡管人的心中有著對善的熱愛，但欲望和誘惑卻無處不在，因此，人應(yīng)當不斷自省、不斷完善，努力做一個有德行的人，“使人類和他自己趨于高尚”[2] 455。職業(yè)選擇，就是讓人們選擇使自己高尚起來?！叭绻覀兊纳顥l件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們獲得最高尊嚴的職業(yè)”，因為“尊嚴是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西”[2] 458。在馬克思眼中，職業(yè)不是謀取個人功名利祿的途徑，而是為人類工作，并使自身不斷臻于完美的手段，是個人自我價值的實現(xiàn)與社會利益的增進的統(tǒng)一。正是因為如此來理解職業(yè)，馬克思才沒有遵循父母的意見，而是選擇了一條為人類的解放和幸福而艱難探索的荊棘之路。

“不管遇到什么障礙，我都要朝著目標前進?！盵8] 291馬克思不僅用他的青春，也用他的一生來證明：崇高的理想信念，是人前進的方向和動力，它讓人克服種種艱難險阻，奮勇直前，雖九死猶不悔。今天，當我們面臨職業(yè)選擇的時候，當我們抱怨工作不順心的時候，當我們感嘆人生不如意的時候，當我們膜拜各種“成功學”的時候，應(yīng)該嚴肅地問一問自己：職業(yè)，僅僅只是個人生計來源，還是實現(xiàn)他人幸福和個人完善的手段？我是否在工作中堅持和踐履讓他人幸福和自身完善的高尚行為？

馬克思青年時代的理論探索歷程告訴我們：美麗的青春需要奮斗。為人類的解放和自由，馬克思如饑似渴地學習，通宵達旦地鉆研。在理論探索的道路上，馬克思遇到一位又一位思想界的理論巨人：康德、費希特、黑格爾、費爾巴哈、圣西門、歐文、大衛(wèi)·李嘉圖、亞當·斯密……他從理論巨人那里汲取養(yǎng)料，卻從不停留在某一位巨人身后，而是充分地學習、深入地思考、尖銳地批判、“無情地”揚棄，博取眾家之長，最終形成自己關(guān)于人類社會歷史發(fā)展的理論，為“每個人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展”奠定堅實的理論基礎(chǔ)，并為共產(chǎn)主義理想找到現(xiàn)實化的路徑。

從康德、費希特到黑格爾、費爾巴哈哲學，從古典政治經(jīng)濟學到各種社會主義學說……青年馬克思一直在學習，也一直在批判，他的思想似乎從不停留在某種現(xiàn)成學說，卻又難掩前人的理論印跡?！叭魏斡^點只有在批判地成為他的思想發(fā)展的邏輯環(huán)節(jié)時，才能真正成為他自己的思想。在馬克思那里，新的思想的確立與原有思想在其本來意義上的揚棄是同一個過程?！盵6] 108每一次批判，都是理論遇到了現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，現(xiàn)實需要新的理論。當同路的其他人固守已有的思想而回避現(xiàn)實或向現(xiàn)實妥協(xié)時，馬克思卻總是從當時政治、思想斗爭需要來檢視思想，根據(jù)現(xiàn)實批判地繼承和發(fā)展思想，讓思想力求成為現(xiàn)實?？菰锏睦碚撛邗r活的現(xiàn)實中獲得生動的內(nèi)容；空洞的意識描寫人們現(xiàn)實的生活過程；艱澀的哲學與自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用成為自己時代精神的精華。從現(xiàn)實的社會生活實踐出發(fā)，回答時代提出的現(xiàn)實課題，讓馬克思在攀登科學的陡峭山路上從未停歇，也讓馬克思的理論具有持久的生命力。

馬克思青年時代的革命經(jīng)歷告訴我們，為人類幸福而奮斗的青春最美。為《萊茵報》寫稿是馬克思大學畢業(yè)后的謀到的第一份工作。但對他來說，報紙、刊物是進行社會斗爭的主要方式。在斗爭中，他深切了解到社會貧苦狀況和人民的需要、利益與呼聲，將自己的理論引向社會現(xiàn)實。在《評普魯士最近的書報檢查令》中，馬克思從黑格爾關(guān)于自由就是自我認識著的必然的思想出發(fā)，把是否允許新聞出版自由與國家性質(zhì)聯(lián)系起來考察普魯士政府。他指出，書報檢查令把宗教信條作為國家的精神支柱，因而這樣的國家不是自律的倫理國家，而是他律的基督教國家。在《萊茵報》上發(fā)表的文章中，馬克思更清晰地認識到人民能夠通過自由報刊，將物質(zhì)利益的斗爭變?yōu)樗枷氲?、理論的斗爭，從而清晰、全面地認識自己的處境、利益和要求，受到思想文化教育。只有真正表達人民心聲的報刊才會得到人民的承認，才能生機勃勃。因此，他以《萊茵報》《德法年鑒》等出版物為陣地，向普魯士專制制度開火，揭示專制制度的根源，論證貧苦窮人權(quán)利的合理性，讓人們深刻認識到了封建專制政治上的壓迫、思想上的禁錮和經(jīng)濟上的剝削的現(xiàn)象與本質(zhì)。1843年1月30日，即查封《萊茵報》的法令通過的第10天，科倫舉行集會，與會人員要求取消這一查封法令，并通過了致國王的請愿書，近千人在請愿書上簽名。《德法年鑒》創(chuàng)刊號甫一出版，就成為普魯士境內(nèi)外的搶手刊物。擁有如此大影響力的馬克思，此時不過27歲。

也許有人會問，斗爭曾讓馬克思及其家人顛沛流離、生活難以為繼，他幸福嗎？的確，絕不退縮的斗爭曾經(jīng)讓馬克思及其家人生活困頓不堪。選擇了為人類而工作的馬克思，有終身相伴的愛妻，有心意相通的合作者和甘居第二位置的終身好友，有成千上萬的仰慕者和追隨者，也有成千上萬的反對者乃至敵人。但即便是他的敵人，也不得不敬佩他。這樣的馬克思不幸福嗎？！為人類自由和幸福而奮斗的青年馬克思，用自己全部的理論探索和斗爭實踐實現(xiàn)了他在17歲時寫下的那段文字：

如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄無聲息地存在下去，但是它將會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚[2] 459-460。

“任何一位作家都從未擁有過比他更多的讀者，任何一位革命家都未曾匯聚過比他更多的希望，……任何人對20世紀所產(chǎn)生的影響力都無法與卡爾·馬克思相提并論?！盵9] 11卡爾·馬克思逝世200周年之際，回顧這位特里爾之子青年時代的奮斗歷程，可以發(fā)現(xiàn)，“千年思想家”也擁有為理想而奮斗的美麗青春，他的偉大是歷經(jīng)艱難曲折仍百折不撓的努力成果。

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