一期一會(huì)
——“見者的書信”展評(píng)

楊羽彤

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見者的書信——約瑟夫·博伊斯×白南準(zhǔn)

展覽時(shí)間：2018年1月20日—5月13日

展覽地點(diǎn)：上海市祖沖之路2277弄1號(hào) 昊美術(shù)館

主辦單位：昊美術(shù)館

參展藝術(shù)家：約瑟夫·博伊斯、白南準(zhǔn)

策展人：格雷格·楊森、金男洙

見者的書信（Lettres du Voyant），這一稍顯晦澀的名稱，來自于19世紀(jì)象征主義詩人阿爾蒂爾·蘭波（Arthur Rimbaud）的著作“Lettres du Voyant”，“見者”，即見證時(shí)代風(fēng)譎云詭且能高瞻遠(yuǎn)矚的能士，“書信”，則暗喻著二人之間千絲萬縷的聯(lián)系與共振。

博伊斯與白南準(zhǔn)因“激浪派”而結(jié)緣。從嚴(yán)格意義上來講，白南準(zhǔn)于1962年加入“激浪派”思潮，始終扮演著重要的領(lǐng)袖角色，而博伊斯則與“激浪派”保持著若即若離的關(guān)聯(lián)?！凹だ伺伞备拍钅：?，難以被簡(jiǎn)單定義，因?yàn)槠浔旧淼膴W義便是反對(duì)確切定義，模糊掉藝術(shù)與非藝術(shù)之間的絕對(duì)界限。去除藝術(shù)中約定俗成的規(guī)則和深?yuàn)W晦澀的內(nèi)涵，讓藝術(shù)簡(jiǎn)化、純粹，甚至變成生活本身。反藝術(shù)即回歸自然，關(guān)注現(xiàn)實(shí)和社會(huì)問題。

正如博伊斯的名言“人人都是藝術(shù)家”，又如安迪·沃霍爾的“未來每個(gè)人都可以成名15分鐘”，這些深諳當(dāng)代藝術(shù)精髓的大家們，一脈相承又各擅勝場(chǎng)，以一種藝術(shù)先鋒的姿態(tài)不斷拓寬著當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的大道，讓藝術(shù)“自由、創(chuàng)造”的精神打著“反藝術(shù)”的旗號(hào)滲透到生活的方方面面。博伊斯曾于1940年自愿加入德國(guó)的武裝部隊(duì)，白南準(zhǔn)也曾為躲避朝鮮戰(zhàn)禍于1950年遷往日本，二位藝術(shù)家都曾與戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙近距離接觸，也目睹過二戰(zhàn)的殘酷無情與不容抗拒。他們內(nèi)心積聚著極端的痛苦與靈感，借由薩滿、宗教、先知等媒介，分別涉足于未曾開拓的藝術(shù)領(lǐng)域，以激越的節(jié)奏和鮮明的姿態(tài)，用劇痛撞擊出狂喜的火花。

約瑟夫·博伊斯 革命就是我們 印在聚酯板上的照片海報(bào)手寫文字、蓋章 191×100cm 1972年

對(duì)于各自的藝術(shù)理念，博伊斯曾說：“藝術(shù)要生存下去，也只有向上和神與天使，向下和動(dòng)物與土地連接為一體時(shí)，才有出路。”所以他的作品或者是行為藝術(shù)一再強(qiáng)調(diào)人與自然的共生共存關(guān)系。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡在博伊斯的心靈中留下了深重的陰影，但他的作品卻少見硝煙，而那些反復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)物、植物、十字架，是對(duì)“社會(huì)失智”的不滿和影射，毛氈、羊脂和蜂蜜則是對(duì)科技進(jìn)步帶來道德墮落的抨擊和詛咒。他揭開了工業(yè)社會(huì)人類文明的虛假面紗，人類暴行的根源在于失去了與自然萬物休戚與共的緊密關(guān)聯(lián)，他試圖重建一種人與自然和諧共處的博愛關(guān)系，溝通二者的橋梁便是藝術(shù)。

博伊斯的大量行為藝術(shù)被載入文獻(xiàn)，其中最廣為人知的《7000棵橡樹》以“城市綠化代替城市管理”為口號(hào)，鼓舞著廣大市民以自覺自愿的認(rèn)購行為將7000顆蒼白的玄武巖轉(zhuǎn)換成7000棵蒼翠的橡樹。其間蘊(yùn)含著生命的蓬勃繁榮與巖石的永恒不變，當(dāng)社會(huì)如同生長(zhǎng)的叢林般產(chǎn)生斗轉(zhuǎn)星移的變幻，被塑造的人性與精神卻可經(jīng)滄海桑田保留如初。1987年——博伊斯逝世一年之后，第七千棵橡樹終于種植完成，他留給卡塞爾城一整片擁有千百年綠色生命的社會(huì)雕塑，以藝術(shù)之名綠化世界，凈化人心。

博伊斯的“社會(huì)雕塑”，是對(duì)人性塑造和回歸的實(shí)驗(yàn)——人類并非只是行走于天地之間的麻木肉身，而是精神世界與靈性世界的“三位一體”，“社會(huì)雕塑”即從肉身、精神與靈性三個(gè)方面對(duì)人進(jìn)行塑造，產(chǎn)生影響。本次“見者的書信”展出的7組玻璃展柜，創(chuàng)作于1970—1983年之間，是最能詮釋博伊斯“社會(huì)雕塑”藝術(shù)理念的裝置作品；另外還有行為藝術(shù)錄像《歐亞大陸》（Eurasienstab, 1967）和《如何向死兔子講解繪畫》（How to Explain Pictures to a Dead Hare,1965），都深刻傳達(dá)了藝術(shù)家的理念。

與博伊斯共執(zhí)牛耳的另一位藝術(shù)家白南準(zhǔn)這樣闡釋：“媒體（media）以中世紀(jì)神學(xué)的概念來看，意味著與神交流的手段和媒介。因?yàn)槲仔g(shù)的語源是蒙古語的精神，所以巫術(shù)和媒體幾乎是同樣的意思?！彼筒┮了共恢\而合地，將神秘主義思想引入藝術(shù)創(chuàng)作中，彰顯了禪宗、道教的無為觀念、陰陽五行學(xué)的人與自然共生共存的思想。

不同于博伊斯的冷靜與悲憫，白南準(zhǔn)更加感性與熱情，以一種近乎“狂禪”的姿態(tài)，戲謔而自由地進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。他是首位將電子意識(shí)引入當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的人，被稱為“錄像藝術(shù)之父”，與博伊斯一樣反對(duì)冷漠虛無的形式主義，他追求電子科技的人性化發(fā)展，并以此作為他的政治文化批判手段。

白南準(zhǔn)將影像資料與家用電視機(jī)相結(jié)合，營(yíng)造出眼花繚亂、色彩斑斕的視覺世界，電視機(jī)在此處既是媒介，又是個(gè)人文化符號(hào)，是藝術(shù)家試圖掙脫傳播媒介對(duì)人的單向洗腦、打破人們對(duì)流行大眾文化的迷信所進(jìn)行的嘗試。而白南準(zhǔn)創(chuàng)作過程中采用的影像拼貼手法，對(duì)后來流行音樂mv的拍攝制作產(chǎn)生了很大的影響和啟發(fā)。

佛像是白南準(zhǔn)的作品中時(shí)常出現(xiàn)的意象，本次展覽中呈現(xiàn)的裝置作品《佛》，表現(xiàn)了一尊佛聚精會(huì)神地注視著電視中燃燒的蠟燭，為安全起見，蠟燭被置換為電子蠟燭，這是一種對(duì)時(shí)間流逝的注視，也是對(duì)自我的觀看。電視機(jī)里除卻蠟燭，空無一物，暗示出電視媒體、視覺景觀背后的無根性。除此之外，還有由彩色電視機(jī)和霓虹燈管構(gòu)成的《藍(lán)佛》裝置，比起前者的寂滅與黯然，《藍(lán)佛》顯示出一種嘉年華式的歡樂與躁動(dòng)。線條流暢的圓弧形彩燈營(yíng)造出流動(dòng)的未來感，給人帶來極度的亢奮和視覺愉悅。展覽還呈現(xiàn)了20世紀(jì)80年代末以來白南準(zhǔn)的其他代表作，例如大型電視裝置作品《印度之門》（Indian Gate）、《塔》（Tower）、《逍遙騎士》（Easy Rider）等。

約瑟夫·博伊斯 涂抹硫磺的鋅盒（左）、涂抹硫磺的鋅盒——被紗布塞住的角落（右） 鋅皮、硫磺、紗布 64×31×18cm×2 1970年

約瑟夫·博伊斯 如何向死兔子講解繪畫（視頻截圖） 行為錄像 6’22” 1965年

白南準(zhǔn) 佛 石像、金屬電視框、木架 1996年 gallery artlink收藏

白南準(zhǔn) 藍(lán)佛 彩色電視機(jī)、霓虹燈管 250×155×205cm 1992—1996年KIM Sookyung 收藏 圖片由LEE Jung Sung拍攝

白南準(zhǔn) 印度之門 彩色電視機(jī)、木框 392×82×410cm 1996—1997年 KIM Sookyung收藏 圖片由LEE Jung Sung拍攝

白南準(zhǔn) 塔 老式電視機(jī)盒、木框、霓虹燈管、13及19英寸電視機(jī)、雙通道視頻 475×220×220cm 2001年 Mrs.& Dr.Koh 收藏

白南準(zhǔn) 逍遙騎士 電視機(jī)、LDP、LD、自行車、鋼架、霓虹燈 1995年 DSDL收藏 圖片由LEE Jung Sung拍攝

白南準(zhǔn) 博伊斯之聲 尺寸可變 1961—1986年 HONG Soung Eun收藏

1984年，白南準(zhǔn)與博伊斯在東京的草月堂（Sogetsu Hall）共同演奏了《荒原狼III》，整個(gè)大廳座無虛席，此非二人首次聯(lián)袂卻是最后一次合作。白南準(zhǔn)彈著鋼琴如月光般平靜，而博伊斯發(fā)出草原狼一樣野性的鳴嘯。

博伊斯是闖入腐朽迷宮的一員悍將，自他之后，德國(guó)再無此類震撼人心的范式型的藝術(shù)革命者。而自稱為“一個(gè)憤世嫉俗的觀察者”的白南準(zhǔn)為紀(jì)念他而創(chuàng)作了《博伊斯之聲》（Beuys Vox），并舉行了薩滿教的祭祀。藝術(shù)終究是遠(yuǎn)行者的歸途，是自我救贖的宗教，是生生不息的信仰。