男女平等：儒家傳統(tǒng)走向現(xiàn)代和世界的主題

肖巍

摘要：儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代男女平等問題既是推動儒家傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，使之能夠走向現(xiàn)代和世界的關(guān)鍵課題，也有利于落實中國男女平等，建構(gòu)女性主義哲學(xué)學(xué)科，從而促進女性發(fā)展與和諧社會建設(shè)。在對儒家傳統(tǒng)中的封建糟粕進行反思和批評的同時，也可以汲取精華，利用這一傳統(tǒng)為男女平等和女性解放提供價值支持。女性和人類解放的路徑依據(jù)文化不同而不同，繼承儒家重視家庭與夫婦之倫的傳統(tǒng)，以家庭為基礎(chǔ)開辟現(xiàn)代男女平等之道，不失為具有中國特色的女性解放和人類解放之路。

關(guān)鍵詞：儒家傳統(tǒng)；男女平等；女性主義

伴隨女性主義運動的發(fā)展和深入，追求男女平等、性別平等已成為一種頗具學(xué)術(shù)影響力的國際思潮。我們正生活在一個被女性主義運動深刻影響的世界里。美國學(xué)者貝蒂·弗里丹說過，女性主義運動對于世界的影響如同柏林墻坍塌一樣具有戲劇性。法國著名哲學(xué)家露絲·伊利格瑞也認為，“按照海德格爾的說法，每一個時代都有一個熱衷的話題，而且僅有一個。對于性別差異的研究或許就是我們這個時代從理智上獲得拯救的關(guān)鍵課題?！盵1]5在這種背景下，如何推動儒家傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？在男女平等的基本國策下，如何看待儒家傳統(tǒng)？儒家傳統(tǒng)與歷史上中國女性受壓迫的情況是否有關(guān)系？儒家傳統(tǒng)中能否引申出現(xiàn)代社會的男女平等思想一類的問題便成為亟待研究的時代課題。本文試圖從以下五個方面探討儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代男女平等問題的意義、儒家傳統(tǒng)是否蘊含有男女平等思想、儒家傳統(tǒng)與封建女德的聯(lián)系、如何看待“男女有別”這一問題，及儒家傳統(tǒng)能否為女性解放提供價值支持來探討。

—、研究意義

討論儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代男女平等問題具有雙重意義：首先意味著當代女性主義哲學(xué)思維已經(jīng)深入到世界各國的社會文化之中，在為這些文化帶來翻天覆地變化的同時，也給人類的思想世界帶來了一場革命。這場革命所帶來的首要沖擊是人們觀念的改變，當代中國社會正面臨許多性別問題與矛盾，例如家庭和婚戀關(guān)系矛盾、性別比失衡，同工不同酬，女博士被說成是“第3種人”，各種形式的“女性回家論”，以及“嫁得好還是干得好”的悖論等等。從深層次上說，這些問題與矛盾實際上都反映出性別觀念方面?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。在人類所有的知識體系中，哲學(xué)最能深刻地改變?nèi)说挠^念，女性主義哲學(xué)觀點能夠融入到不同社會和文化之中本身便是人類文明的一大進步，在世界文明史上有著不可估量的價值。女性、哲學(xué)和人類將通過女性主義思維所帶來的觀念變革獲得重生。如今許多看似不可克服的緊迫問題和風險——氣候變化、環(huán)境災(zāi)難、人工智能與人類思維的博弈、生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的重重倫理困境、世界兩極分化引發(fā)的各種利益紛爭、人為災(zāi)禍、戰(zhàn)火或自相殘殺——都可以借助觀念的改變來降低或者消除。所有這些，都迫使我們不得不以一種新的方式去思考。女性主義新思維主要體現(xiàn)在方法論上，而這一方法論的“獨特性在于它是由女性主義理論，政治學(xué)和倫理學(xué)，以及基于女性體驗來塑造的。盡管女性主義者會強調(diào)不同的認識論，但都意識到政治與認識論是不可分割的?！盵2]171

其次是對儒家走向現(xiàn)代和世界的意義。每一種女性主義運動都與文化息息相關(guān)。儒家是東方社會的一種獨特價值觀。落實男女平等需要繼承和反思儒家傳統(tǒng)。然而，儒家傳統(tǒng)如何走向現(xiàn)代和世界？這是一個頗具爭議的問題，而聯(lián)系女性主義哲學(xué)和男女平等進行討論便可以引人一種新思維、新路徑。事實上，這是一個雙向改造的過程：一方面以女性主義方法論反思儒家傳統(tǒng)，探討儒家女性觀及其正反面影響，去其糟粕，取其精華，為我所用。另一方面，當在儒家傳統(tǒng)中引入一種女性主義思維方式之后，便會煥發(fā)出新的活力，培育新的學(xué)科生長點和思維方式，從而達到進行自我修復(fù)和創(chuàng)新發(fā)展的目的。因而，討論儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代男女平等問題的根本目的是促進觀念變革，推動從“坐而論道”到“起而行之”的各種改變。

二、儒家傳統(tǒng)是否蘊含著男女平等的思想

傳統(tǒng)思想中是否包括男女平等的思想或者思想萌芽？這也是一個有爭議的問題。這不僅涉及到對于以孔孟為代表的儒家學(xué)者歧視女性論述的理解，也需要思考相關(guān)論述與東亞儒家文化圈“男尊女卑”傳統(tǒng)有無關(guān)聯(lián)的問題。

在我看來，即便儒家中有男女平等的因素，那也不屬于它的時代，而且也不是現(xiàn)代意義上的突出女性權(quán)利、主體性、自主性，賦予女性平等公民權(quán)利等意義上的男女平等?！兑捉?jīng)》以陽來喻君，喻男，喻尊，以陰來喻臣，喻女，喻卑。“乾為天，是陽物，乾道成男；坤為地，是陰物，坤道成女，天尊地卑?！保ā吨芤住は缔o》）孔孟也強調(diào)“天尊地卑”、“男尊女卑”，認定女性倘若不順男、不順夫就是不順天。天尊地卑，乾坤定矣。例如子曰“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”。（《論語·陽貨）“不孝有三，無后為大”。（《孟子·離婁上》）東漢史學(xué)家班昭所著的《女誡》是封建社會訓(xùn)女書的經(jīng)典，奉行的便是儒家男尊女卑、三從四德的倫理綱常，并說明陰陽與男女的關(guān)聯(lián)“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用；男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：‘生男如狼，猶恐其抵。生女如鼠，猶恐其虎”。[3]2

盡管在歷史上儒家傳統(tǒng)中不具有當代意義上的男女平等思想，但這并不意味著實現(xiàn)男女平等不能從儒家思想中汲取營養(yǎng)。例如《易經(jīng)》也主張“立天之道，曰陰曰陽，”“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！盵4]403把陰陽直接等同于萬事萬物變化的規(guī)律。而淵源于《易經(jīng)》的傳統(tǒng)中醫(yī)理論也強調(diào)“陰陽者，萬物之能始也，”[5]54認為陰陽對立制約、陰陽交感互藏、陰陽消長與轉(zhuǎn)化、陰陽自和與平衡陰陽理論等都具有重要價值。毫無疑問，對于這些資源需要批判性汲取，例如《易經(jīng)》強調(diào)“陰雖有美，‘含之以‘從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道‘無成而代‘有終也。”[4]126顯而易見，這段話主張陰從屬、附屬于陽的作用，但倘若人們改變觀念，認為男女兩性身上兼具陰陽屬性，這種陰陽理論便也可以男女平等提供支持。

三、傳統(tǒng)儒家思想與封建女德的關(guān)聯(lián)

在中國兩千多年的封建社會中，形成了一整套束縛女性的封建女德，儒家傳統(tǒng)與這些封建女德有著密切的關(guān)聯(lián)。依據(jù)女性主義觀點，性別既是一個社會歷史范疇，也是一個經(jīng)濟范疇，還是一個政治范疇和文化范疇。女性主義學(xué)者瓊·斯科特（Joan W Scott）曾概括出性別與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的四種關(guān)聯(lián)：1.與文化象征相關(guān)；2.與對象征意義作出解釋的規(guī)范相關(guān)；3.與社會組織和機構(gòu)形式相關(guān)；4.與主體的認同相關(guān)。因而，在女性主義學(xué)者看來，“哲學(xué)從來都不是中立的”，歷史上任何通過概念形成的知識體系，包括儒家傳統(tǒng)都體現(xiàn)出自身的價值追求，都是一定社會權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物。由于儒家思想在封建歷史上一直占據(jù)統(tǒng)治地位，因而便形成社會制度、思想觀念/知識體系與社會實踐的三位一體，其中也包括文化塑造及女性主體自身的認同。盡管儒家傳統(tǒng)產(chǎn)生具有其歷史必然性，但并不能因此免去儒家對封建女德生產(chǎn)及實踐所負有的歷史責任。既然如此，那么儒家也在倡導(dǎo)一種“性別本質(zhì)論”、性別二元論思維體系，以及價值等級制思維。這些封建女德不僅在歷史上限制和束縛了女性發(fā)展，至今仍有負面影響，例如女博士被稱為“第三種性別”便是如此。女性主義哲學(xué)關(guān)注三個關(guān)鍵詞：現(xiàn)實、觀念和體驗。現(xiàn)實指社會現(xiàn)實如何，現(xiàn)有的合法知識體系和社會制度是以何種價值觀為指導(dǎo)建構(gòu)的？觀念指如何理解社會現(xiàn)實？權(quán)力如何寓于知識生產(chǎn)之中，如何把女性主義思維引人主流哲學(xué)中，使之獲得知識合法性。而體驗主要指女性和邊緣群體的體驗，這三者也是緊密聯(lián)系的。在傳統(tǒng)社會里，每一個女性個體命運看似不同，事實上不同的命運卻都是社會權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物。

四、如何看待“男女有別”

儒家傳統(tǒng)經(jīng)典中有許多關(guān)于“男女有別”的論述，這種“別”可以大致分為三類——地位有別，即男尊女卑；分工有別，即“男主外，女主內(nèi)”；禮儀有別，即男主女從。倘若把“男女有別”引人當代社會生活中，便需要思考三個問題：如何理解“別”？如何“別”？這種“別”有何意義？顯然，從原始儒家的思想來看，“別”不僅是一種社會分工，還體現(xiàn)了“男尊女卑”的道德判斷。這種思想把女性局限在私人領(lǐng)域，禁錮她們的身心，使之成為符合父權(quán)制需要的工具。這在今天肯定是要被拋棄的。然而，我們今天討論“男女有別”問題也很有意義，它近似于女性主義哲學(xué)中對于“性別差異”問題的探討，最終目的是試圖消除其中的不平等，不僅要別中有合，合中有別，沒有任何價值高低貴賤之分，也主張不以性別來論公私領(lǐng)域分工.，即男女都可以主外、主內(nèi)。

“差異”或“性別差異”思維在當代女性主義哲學(xué)中是一種重要的思維方式，在于通過思考主體或自我概念來尊重差異。如今，女性“在除了性別之外的多種權(quán)力和身份維度中的社會存在已逐漸成為女性主義哲學(xué)的核心方案”。而“作為一種女性主義口號，‘差異關(guān)系到女性之間的社會差異——例如人種差異，或者性取向差異、或者階級差異。在女性主義理論中，‘差異已經(jīng)逐漸地象征由女性并不具有統(tǒng)一社會身份的社會觀察所得出的所有復(fù)雜性?！迸灾髁x哲學(xué)的這種承認差異存在的承諾來自20世紀60年代的一種持續(xù)10余年之久的政治力量。[6]6由于白人中產(chǎn)階級的偏見，女性主義運動開始分裂，但這一情況卻從一個側(cè)面促進了女性主義政治哲學(xué)的發(fā)展。如今女性主義哲學(xué)對于“差異”和“性別差異”的研究已經(jīng)分布到各個哲學(xué)分支中，而且，無論是英美哲學(xué)還是大陸分析哲學(xué)都可以為女性主義哲學(xué)的差異研究提供重要資源，例如波伏瓦從存在主義現(xiàn)象學(xué)考察女性生活史，描述不同境遇中的女性對存在體驗的差異，并深刻揭示出男女差異、女性之間差異體驗背后的意義。她看到由于每個人的身心都是相互統(tǒng)一的，心靈塑造離不開身體，而在這種心靈“緣身性”的塑造過程中，性別差異是導(dǎo)致性別不平等的原因，可以說，這種意義上的性別差異討論更凸顯出女性主義哲學(xué)的批判性思維?？傮w來看，討論差異和性別差異，或者說“男女有別”對于女性主義哲學(xué)來說具有雙重意義，一方面可以保持清醒思維，意識由“差異”、“性別差異”導(dǎo)致“性別歧視”和其他壓迫的可能性，另一方面讓每個體意識到作為哲學(xué)主體的多重身份，并努力尊重這些身份。

五、儒家傳統(tǒng)能否為女性解放提供價值支持？

儒家傳統(tǒng)博大精深，有許多積極的思想資源，亟待我們挖掘和轉(zhuǎn)化。如何以儒家傳統(tǒng)來促進當代中國女性解放？至少有一條重要的途徑，就是始于家庭修煉的“夫婦之倫”，但問題是“什么是家庭倫理之始或之本？”《易經(jīng)》認為是夫婦之倫男女正，天地之大義也”，事實上，《易經(jīng)》、荀子和孔孟學(xué)說是殊途同歸的，因為它們都試圖從歷史與現(xiàn)實縱橫兩個維度上搭建起傳統(tǒng)社會的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，無論從哪里出發(fā)都未偏離幸福家庭與和諧社會的同心圓。

在學(xué)術(shù)界關(guān)于如何轉(zhuǎn)化創(chuàng)新儒家家庭倫理問題的討論中，曾提出三個關(guān)鍵性問題：“以家庭為本”還是“以個人為本”？在市場經(jīng)濟和契約社會中，應(yīng)當如何處理公共利益與家庭利益，乃至家庭成員內(nèi)部之間的利益關(guān)系？在一個倡導(dǎo)自由民主、平等和公正的社會里，應(yīng)當如何行“孝道”和盡“夫婦之倫”？從女性主義視角來看，每一個時代的家庭倫理關(guān)系實際上都不僅僅由家庭本身而決定，而是在很大程度上受家庭所處的社會歷史和文化、家庭成員所具有的社會關(guān)系性質(zhì)等因素的影響。家庭是社會的縮影，家庭倫理也是社會倫理與價值觀的反映。在轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新儒家家庭倫理文化的過程中，并不存在“以家庭為本”還是“以個人為本”的根本沖突，我們需要反思和批評的是封閉的、狹隘的父權(quán)制和等級制家庭倫理，我們需要把當代社會自由民主、平等和公正的理念引入家庭倫理關(guān)系，尤其是夫婦關(guān)系的處理之中。倘若能在家庭生活中建構(gòu)起現(xiàn)代意義的男女平等關(guān)系，便可以為打破公私領(lǐng)域的劃分、拋棄男尊女卑、消解父權(quán)制、性別本質(zhì)論、性別二元對立及等級制思維奠定基礎(chǔ)?！稘h書》說“室家之道修，則天下之理得”（《漢書·匡衡傳》），一個人在試圖承擔天下之大任之時必須從修身和齊家開始，墨子也認為“治天下之國若治一家”。（《墨子·尚同》）

女性解放是人類解放的一個途徑，男女不平等是人類不平等的雛形，找到消除男女不平等、不公正的途徑就有可能順此找到解決其他社會不平等、不公正問題的辦法。女性解放和人類解放的道路依據(jù)不同社會和文化的差異而不同，繼承儒家重視家庭與夫婦之倫的傳統(tǒng)，以家庭為基礎(chǔ)開辟現(xiàn)代社會男女平等之道不失為中國特色的婦女解放和人類解放之路。

總之，對于任何文化傳統(tǒng)都不能全盤否定，儒家文化也是如此。需要我們與時倶進地拆散和重組，根據(jù)時代需要從整體上辯證地把握，對于人們耳熟能詳?shù)娜寮覀鹘y(tǒng)核心概念進行新的闡釋，也正是從這一意義上說，儒家傳統(tǒng)完全可以為男女平等和女性解放提供價值支持。

【參考文獻】

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