五年制大專生重塑傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德策略

摘要：由于學習模式的特殊性，決定了五年制大專學生是一個非常特殊的群體，部分學生缺乏良好的學習習慣、學習方法、學習自信心和自制力，剛從相對封閉的中學生活來到相對開放的大學生活，面對的是一個新奇而又陌生的環(huán)境，面臨著生活上自理、學習上自覺、管理上自治、思想上自我教育、目標上的自我選擇等各個方面的適應。所以，深入了解分析五年制大專學生的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德狀況，找出他們所存在的問題并提出相應的解決方法是十分重要的。

關鍵詞：五年制大專生 傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)美德 策略研究

近年來，五年制大專學生的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德教育狀況成為社會各界共同關注的問題。廣大教育工作者須要進行深入的研究，探索出加強和改進當前傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的相應解決對策，從而增強重塑傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的實效性。

一、我國高等教育中傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德教育出現(xiàn)的問題

教育改革以來，隨著高等教育的普及化迅速升溫，部分大學傾向商業(yè)化，由于畢業(yè)生的急劇增加，學生就業(yè)困難，幾乎所有的專業(yè)都不得不以就業(yè)為導向重新設計教學計劃。在這里，并不是指培養(yǎng)應用型人才為主的教育理念是錯誤的，但這種導向客觀上加強了教育的功利主義傾向，部分大學除了教委規(guī)定的《中國近現(xiàn)代史綱要》課程還作為公共基礎課開設之外，再無其他關于傳統(tǒng)文化課程作為必修課程。功利主義代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”，正在彌漫于大學課堂。

時代呼喚傳統(tǒng)文化的復興，是希望傳統(tǒng)文化能夠真正地與當今社會實踐產(chǎn)生互動，同時對社會實踐進行指引。主張傳統(tǒng)文化教育進入大學，為當今在多元文化、物欲橫流的社會中生活的人們提供一個精神家園，特別是這些象征著中國未來的大學生，更須要在傳統(tǒng)文化中汲取有益的養(yǎng)分，從而真正成為未來社會的棟梁之才。

二、以重塑中華美德為己任

如果我們把大學生的一些不端行為完全歸咎于大學生的墮落，那么，我們是推卸責任。是社會的激烈競爭和經(jīng)濟發(fā)展的市場法則使得大學生不得不急功近利，不得不成為家長盼望成才的工具。而我們的教育制度和應試規(guī)則，又進一步把大學生逼上了重智力輕德育，重技術(shù)輕人文的道路。

儒學作為中國傳統(tǒng)文化的基礎，儒家倫理作為公民道德的基礎，是源遠流長的。牟鐘鑒在《儒家倫理與公民道德教育》一文中，把中華精神概括為“生生不息，剛以誠信，博厚悠遠，仁愛通和”，說明了中華民族正是由于這種精神，才能夠長存不亡，衰而復興，在多災多難中騰飛崛起。而儒家文化和倫理在涵養(yǎng)中華精神、錘煉民族性格、培育仁人志士中可以說是起到了至關重要的作用。

必須以中華傳統(tǒng)文化為根基，加強大學生的公民道德教育和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。從內(nèi)容上來看，社會主義核心價值觀和中華傳統(tǒng)美德是不矛盾的，而傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵也應該隨著時代的變化而有所變化。兩者之間是相輔相成、缺一不可的。社會主義核心價值體系是主導，傳統(tǒng)美德是主體。

同時，強調(diào)道德的作用，培育大學生思想品德素質(zhì)，還需要加強法律規(guī)范對行為的約束。依法治國和以德治國要很好地結(jié)合起來，才能夠?qū)崿F(xiàn)雙贏。如果沒有好的法律規(guī)范，大學生缺少法律意識，那么，良好的道德風范也不能建立起來。

一個民族的希望源于其民族文化，而生生不息的傳統(tǒng)文化和璀璨文明必須是歷史的、發(fā)展的、包容的，如今民族文化已經(jīng)演化為以馬克思主義和社會主義核心價值體系為指導思想，以宏大精髓的傳統(tǒng)文化為血脈為精氣的綜合體系。

三、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

一般而言，發(fā)掘傳統(tǒng)文化總是對應于現(xiàn)代思潮作為參照。所謂“國學”“國粹”是辛亥革命時期流行于中國的名詞，那是在梁啟超等維新派在引入西方近代思想和技術(shù)時，由以張之洞為代表的清代官員為了重振中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)提出的“固有精華”的口號。似乎傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化總是對立的，是文化的差異。實則不然，如今中國已經(jīng)邁入現(xiàn)代化社會，有望本世紀中葉實現(xiàn)現(xiàn)代化。那么，是否傳統(tǒng)文化在薪火相傳之時，要注入新鮮的現(xiàn)代價值？

中國傳統(tǒng)文化中的精髓在今天現(xiàn)代社會中，尤其是對大學生的人格形成和品德教育中，仍然具有重要價值。比如儒家“禮”的規(guī)范對大學生人格形成，具有一定指導意義。

首先，能夠解蔽。荀子在針對人如何接受禮時，提出“心”要和“性”區(qū)別開來。荀子把“心”看做是“思考和認識的主體”，把“性”看做是“從本能的欲求與感覺而產(chǎn)生的自然感情”。

在荀子看來，人具有追求欲望的傾向，而“性”的合理追求源于獲得“禮儀”。“心”的功能則是建立了一種針對本性的合理性的標準，通過這種標準開發(fā)“知慮”。由此可見，“心”對“性”的調(diào)節(jié)，實際是通過認知達到抑制放縱欲望的本能。

其次，“禮”的行為規(guī)范可以正身。作為一種標準的“禮”數(shù)，對內(nèi)是“心”要接受的正當標準，對外是規(guī)約人們行為準則的規(guī)矩。

大學生生活在物質(zhì)豐富的時代，在彰顯個性的表象下，實際上是放縱本能和縱情享受的表現(xiàn)。如果沒有“禮”的規(guī)范，甚至有些大學生不知廉恥，以丑陋為噱頭，博喝彩。怎么才能夠讓大學生的某些無知的、丑陋的言行轉(zhuǎn)化為正身行，有人格品范呢？

文飾“禮”是人格的標識。一個人的人格成長過程實際上是人的本性經(jīng)過“禮”被人為地“文飾”的過程。這種“文飾”的過程就是把本來丑陋的本性人為地磨煉鑄成人格品質(zhì)的過程。具體地說，就是通過“解蔽”“正身行”達到自省和內(nèi)化，走向禮義。

孔子所說的“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）以及荀子所說的“長遷而不反之初，則化矣”（《荀子·不茍》），“身日進于仁義，而不自知也者”（《荀子·性惡》）都是顯示“禮”對人發(fā)揮“文飾”作用的真正意義。

比如傳統(tǒng)哲學中的“中和”思想，對當今處理人與自然、人與社會、人與人之間的關系，對于關懷國家命運、人類的歸宿有著重要的價值?！吧兄小笔侵袊爬衔幕木?。堯舜禹曾以“允執(zhí)厥中”為執(zhí)政理念而遞相傳授?？鬃拥摹爸杏埂睂W說，作為中國古代哲學思想和處理問題的哲學范疇，其中不乏和諧的理性追求。而《周易》集中反映了周人尚中貴和的精神，至今在中華民族得以沿承。

中國的文化傳統(tǒng)使我們成為自己，而不是他人。是文化傳統(tǒng)使我們擁有了不同于別人的品質(zhì)，有人說，“在這個世界上，你可以超越習俗和限制，但不能無視它們走得太遠?！?/p>

四、結(jié)語

五年制大專學生傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德教育中存在的問題如果不能得到切實有效的處理，勢必會影響其他們的身心健康發(fā)展，更會影響到其在以后的成長、成才和成功。因此，針對五年制大專學生思想道德教育中存在的問題進行深刻分析，并提出切實可行的解決對策，對于幫助和指導五年制大專生順利完成從中學生到大學生的轉(zhuǎn)變，盡快適應五年制高職（高專）院校的學習、生活環(huán)境，就顯得既必要而又迫切。

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★基金項目：本文系黑龍江省教育科學“十三五”規(guī)劃2017年度備案課題五年制?？啤p困學生現(xiàn)狀、成因及轉(zhuǎn)化策略研究”成果（課題編號：GZD1317064）。

（作者簡介：張昕月，女，碩士，黑龍江幼兒師范高等?？茖W校，研究實習員，研究方向：文藝學）（責任編輯 劉冬楊）