道德主體意識(shí)的倫理反思

甄真

道德主體意識(shí)是人們主體意識(shí)的一種重要表現(xiàn)形式之一，是人作為道德主體在對(duì)道德的反思過程中，實(shí)現(xiàn)的對(duì)自身在道德領(lǐng)域的主體地位、能力和價(jià)值等方面的感性認(rèn)同和理性認(rèn)知。道德主體意識(shí)不僅以既有的道德知識(shí)為基礎(chǔ)，也處在動(dòng)態(tài)的歷史生成和發(fā)展過程之中。對(duì)道德主體意識(shí)的哲學(xué)反思是從主體意識(shí)與道德意識(shí)相互作用的角度去理解和重塑道德主體意識(shí)的應(yīng)然狀態(tài)，避免道德主體意識(shí)的精神、實(shí)質(zhì)（人的交往需要）埋沒于其盲目的自然發(fā)展過程之中。在現(xiàn)階段，培育道德主體意識(shí)，提高主體的道德自覺性和能動(dòng)性，既是道德治理有效性獲得的理論基礎(chǔ)以及和諧社會(huì)建設(shè)的必然要求，也是提升人的道德素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。

1 道德主體意識(shí)之“自我意識(shí)”的深度局限

主體意識(shí)是超越自我意識(shí)的更高層級(jí)的意識(shí)形式，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激下形成的主體意識(shí)以物質(zhì)利益為“對(duì)象”來凸顯自身的主體性，這就使得道德主體意識(shí)是以經(jīng)濟(jì)主體意識(shí)為先鋒，道德主體意識(shí)也必然打上為物質(zhì)利益訴求而服務(wù)的烙印。這一層面的道德主體意識(shí)只是在物質(zhì)利益刺激下的萌動(dòng)與覺醒，尚未完全擺脫自我意識(shí)層面以物質(zhì)利益為確證的消極影響。這就決定了這種道德主體意識(shí)下的道德活動(dòng)和道德關(guān)系大多是作為征服“對(duì)象”的手段，而非目的本身。實(shí)際上，道德主體意識(shí)中“主體”發(fā)展的不充分和以“自我”為中心必然導(dǎo)致工具理性的過度膨脹，這正是道德意識(shí)理論在實(shí)踐中面臨諸多困難的原因之一。在工具理性的指引下，人們對(duì)于道德關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)乃至遵守道德規(guī)范的道德行為本身皆多是作為達(dá)到一定目的的手段而已，工具理性意識(shí)層面的道德實(shí)踐意識(shí)必然把道德作為片面追逐物質(zhì)利益的工具。然而，“道德主體意識(shí)從本質(zhì)上講便是一種主體精神價(jià)值的自我需要意識(shí)”。在許多情況下，精神價(jià)值的追求往往伴隨著物質(zhì)功利的犧牲，因此，道德主體意識(shí)的這種需要意識(shí)往往是超功利的、超“自我”的，當(dāng)然也要超越與自我意識(shí)相伴相生的“對(duì)象”。因此，“道德主體意識(shí)的誕生只有在價(jià)值意識(shí)開始擺脫單純的物質(zhì)需要之后才是可能的”。從這個(gè)意義上說，在社會(huì)主義初級(jí)階段，物質(zhì)財(cái)富尚未極大豐富，這是當(dāng)下道德主體意識(shí)局限性難以完全避免的一個(gè)深層根源。然而，對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)也不能簡(jiǎn)單化、片面化以及表象化。物質(zhì)財(cái)富豐富固然是道德精神追求的一個(gè)基礎(chǔ)或支撐，不承認(rèn)這一點(diǎn)就不是唯物主義者；而當(dāng)下消極的道德呈現(xiàn)并非都完全來源于物質(zhì)的匱乏，它們?cè)S多在很大程度上是缺乏對(duì)目的性道德的追求和道德價(jià)值性的把握，不承認(rèn)這一點(diǎn)也不是唯物主義者。

2 道德主體意識(shí)之“獨(dú)立道德”的廣度局限

道德并非是完全獨(dú)立于其他領(lǐng)域的意識(shí)形式，毋寧說是依附于經(jīng)濟(jì)、政治、法律活動(dòng)過程的“精神添加”或“精神要素”。匈牙利學(xué)者阿格妮絲·赫勒曾說：“我并未把道德視作一個(gè)分離的或獨(dú)立的領(lǐng)域，而是內(nèi)在于所有領(lǐng)域的人際關(guān)系”。事實(shí)也正是這樣，并不存在一個(gè)完全獨(dú)立的道德領(lǐng)域或者道德關(guān)系，所有的道德關(guān)系和道德活動(dòng)均存在于、蘊(yùn)含于各個(gè)社會(huì)構(gòu)成因素之間以及具體的社會(huì)交往活動(dòng)過程之中。道德主體意識(shí)也立足于并融會(huì)貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域。因此，道德主體意識(shí)并不是對(duì)自身在純粹的道德活動(dòng)過程之中的主體價(jià)值與身份的意識(shí)形式，而是將道德標(biāo)準(zhǔn)貫穿于各種活動(dòng)之中，以此來實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的意識(shí)形式，這應(yīng)當(dāng)是道德主體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)廣度。然而，“人們?cè)趶?qiáng)調(diào)上層建筑的獨(dú)立性以及對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用時(shí)，也沒有強(qiáng)調(diào)道德在所有領(lǐng)域中的作用，這在很大程度上造成了道德與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域的進(jìn)一步遠(yuǎn)離，這種偏離一旦被邊緣化，就會(huì)使人們?cè)谛袆?dòng)中可以片面而又極端地僅僅追求經(jīng)濟(jì)利益、追求政治權(quán)力，道德也就失去了規(guī)范的作用，要么成了束之高閣的空頭理論，要么成了冠冕堂皇的裝飾，道德本身隨之消解?！边@當(dāng)然是我們所不愿意看到但又必須面對(duì)的現(xiàn)象。

3 道德主體意識(shí)形成的外部局限

縱觀中西方歷史上的道德教育，大多是從治理需要的角度為出發(fā)點(diǎn)，旨在協(xié)調(diào)利益和矛盾關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的有效維持，是以社會(huì)需要來規(guī)定和約束個(gè)體的，因而是“注重具有協(xié)調(diào)功能的道德規(guī)范的教育，而忽略了具有進(jìn)取功能的道德規(guī)范的教育”。然而，道德的生命力恰恰就在于它是否重視了行為的主體在道德教育中的地位。事實(shí)表明，那種只注重社會(huì)性而忽略個(gè)體性的道德教育必然忽視或淡漠受教育者在教育過程中的主體地位，并不利于甚至有害于道德主體意識(shí)乃至道德主體本身的健康發(fā)展。對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)的道德狀況之間的落差以及道德意識(shí)與道德行為的偏離，造成了道德主體意識(shí)構(gòu)建的外部環(huán)境的混亂，使一些人在復(fù)雜多變的道德生活中，特別是道德選擇中游離不定、難以抉擇，這也許正是阻礙道德主體意識(shí)正常形成的外部局限因素之一。

本文系重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2017年度校級(jí)課題“人倫關(guān)系視閾下的道德教育路徑探究”階段性研究成果（課題編號(hào)：GZY201740-YB）。

（作者單位：重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）