當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想研究

劉璇

摘要：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想是西方思想中具有重要影響力與代表性的重要思想，很大程度上為西方資本主義的發(fā)展提供了科學(xué)的指導(dǎo)方向，促進(jìn)了西方資本主義的蓬勃發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平到目前為止還是領(lǐng)先世界各國(guó)。我國(guó)是在新中國(guó)成立以后逐漸對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的投入研究，近些年來(lái)，更是對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)做出了巨大的導(dǎo)向作用。目前，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷呈現(xiàn)出一片繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的是政治建設(shè)、文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)水平一直奮起直追西方等發(fā)達(dá)國(guó)家，這種飛速發(fā)展的背景下逐漸帶來(lái)了更嚴(yán)峻的問(wèn)題，那就是生態(tài)環(huán)境的下滑。主要原因就是我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式較為粗放，執(zhí)政理念上也出現(xiàn)了生態(tài)建設(shè)的缺失，對(duì)于生態(tài)教育也處于失衡狀態(tài)，社會(huì)各界片面注重經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)造，忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督，使得當(dāng)前的環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)峻，影響著現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)工作，也不利于綜合國(guó)力的提高。黨中央在這種情況下也不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的研究，并不斷探索適合我國(guó)國(guó)情的生態(tài)文明建設(shè)之路，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義事業(yè)布局。這是一項(xiàng)耗時(shí)耗財(cái)?shù)木薮蠊こ?，需要黨中央在實(shí)際的工作過(guò)程中仔細(xì)解讀馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)涵，從整體上遵循馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論的同時(shí)要把馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想同中國(guó)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展理論相融合，構(gòu)建起具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)新形態(tài)，不斷推進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，并以此實(shí)現(xiàn)我中華民族的偉大復(fù)興。本文主要是對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)涵以及其價(jià)值進(jìn)行了分析，并論述了我國(guó)要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必要性，結(jié)合馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的借鑒意義提出了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的中國(guó)化實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想；內(nèi)涵；中國(guó)化實(shí)踐

我國(guó)是一個(gè)比較傳統(tǒng)的由農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展的國(guó)家，所以說(shuō)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)代工業(yè)的迅速發(fā)展，在這種背景下，我國(guó)的能耗巨大，資源逐漸面臨枯竭，生態(tài)環(huán)境更是面臨嚴(yán)峻的污染問(wèn)題，現(xiàn)代化的快速建設(shè)以及較為粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也嚴(yán)重影響到了全國(guó)生態(tài)環(huán)境的平衡，環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想主要就是從生態(tài)的角度進(jìn)行社會(huì)的各項(xiàng)建設(shè)工作，當(dāng)代中國(guó)對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的研究旨在促進(jìn)生態(tài)文明的和諧發(fā)展，致力于解決我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的植被破壞、水土流失、土地沙化、生物多樣性減少、自然災(zāi)害、環(huán)境污染等問(wèn)題，力圖實(shí)現(xiàn)我國(guó)物質(zhì)文明與生態(tài)文明的同步建設(shè)與發(fā)展。生態(tài)學(xué)馬克思主義者主要代表人物福斯特在他的《馬克思的生態(tài)學(xué)》書(shū)中曾經(jīng)指出馬克思生態(tài)學(xué)思想的真諦就是人與自然的和諧，這就要求我國(guó)在現(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)程中需要樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的主要任務(wù)進(jìn)程上，并不斷深入對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的研究解讀，從各方面大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展。

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的內(nèi)涵

（一）人類與自然的關(guān)系

在馬克思、恩格斯看來(lái)，人來(lái)源于自然界，是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，他們認(rèn)為自然界從存在伊始就是作為一個(gè)有機(jī)整體隨著歲月長(zhǎng)河而不斷演化發(fā)展，生活在世界上的人類也只是自然界的一部分，因此，人的生存和發(fā)展依賴于自然。確實(shí)如此，在人類社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的發(fā)展中依靠著是自然界的饋贈(zèng)，人類從自然界不斷獲取生產(chǎn)資料和生活資料，某些時(shí)候還依賴著自然界的保護(hù)而得以生存，直至現(xiàn)在。關(guān)于此觀點(diǎn)，恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”馬克思也說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！币虼?，人與自然的關(guān)系在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想中的表達(dá)就是“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在；另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身 的肉體生存的手段?！眱烧咧g相互依存相互促進(jìn)。

（二）人類與自然的相處

在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想中把自然界比作人類無(wú)機(jī)的“身體”，自然界在長(zhǎng)期的演化發(fā)展中一直被認(rèn)為是人類生活資料的來(lái)源，到現(xiàn)在還是存在人類無(wú)休止的索取現(xiàn)象，這就是長(zhǎng)期以來(lái)人與自然在相處中的行為。在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想中主要體現(xiàn)的就是人類與自然的相處，因?yàn)樽匀皇侨说臒o(wú)機(jī)的身體，所以需要人類在生產(chǎn)生活中像愛(ài)護(hù)自己每一個(gè)身體部位一樣去愛(ài)護(hù)自然，而自然界的存在就像空氣、陽(yáng)光一樣重要。而且，自然界作為一個(gè)外部的感性世界對(duì)人類的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式都具有重大的作用，如果失去了自然界這個(gè)感性的外部世界，人類的生活也無(wú)法繼續(xù)，所以在人類與自然的相處中要堅(jiān)決抵制破壞自然的行為，因?yàn)槠茐淖匀痪褪窃谄茐牡纳永m(xù)，就像恩格斯所說(shuō)的：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。再就是自然界中的動(dòng)物也會(huì)對(duì)周圍的環(huán)境產(chǎn)生一定的影響，生物多樣性的存在也是自然界的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)人們因?yàn)槟骋焕嫒鐨⒛撤N動(dòng)物時(shí)或者破壞某一植物生長(zhǎng)地時(shí)都會(huì)不可避免的對(duì)自然界產(chǎn)生不可預(yù)估的影響，因此，要保持人類與自然的和諧相處，保護(hù)這個(gè)感性的外部世界。

（三）人類要按照客觀規(guī)律辦事

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣。”其表達(dá)的主要思想就是要求人類在生產(chǎn)生活中對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和利用要尊重自然規(guī)律。人類不可否認(rèn)是具有高端意識(shí)的高級(jí)物種，正是意識(shí)的生命活動(dòng)能把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，其在發(fā)展過(guò)程中能夠有意識(shí)的去發(fā)展事物本身所具有的規(guī)律活動(dòng)，因此，對(duì)自然也一樣，必須要按照客觀規(guī)律辦事，正確運(yùn)用規(guī)律來(lái)支配自然，當(dāng)然。前提是要尊重、愛(ài)護(hù)自然。正如恩格斯所說(shuō)：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！?總之，人類的發(fā)展必須同自然規(guī)律相一致、相協(xié)調(diào)。

（四）人類與自然異化的原因

在社會(huì)文明的發(fā)展演化當(dāng)中不難看出，自然史的發(fā)展與人類史的進(jìn)步是存在相互制約現(xiàn)象的。馬克思主義思想雖然對(duì)西方資本主義的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用，但是，在資本主義制度也是導(dǎo)致現(xiàn)階段生態(tài)危機(jī)越發(fā)嚴(yán)峻的主要根源，資本主義制度在創(chuàng)造巨大文明的同時(shí)也破壞了生態(tài)平衡。主要表現(xiàn)在資本主義發(fā)展片面追求經(jīng)濟(jì)利益的創(chuàng)造，導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中具有盲目性，對(duì)自然無(wú)度的開(kāi)發(fā)和利用直接破壞了自然界的生態(tài)平衡，這種毫無(wú)節(jié)制的宰割也使得人與自然之間形成了無(wú)法調(diào)和的矛盾，并且在不斷的建設(shè)發(fā)展中帶來(lái)了嚴(yán)重的土地枯竭以及土地污染等問(wèn)題，破壞城市環(huán)境的同時(shí)也影響了農(nóng)村人口的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，加劇城市與鄉(xiāng)村的矛盾，是的城市越來(lái)越富，寧村越來(lái)越窮，貧富差距逐漸拉大。針對(duì)目前嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀，需要我們從根本上變革社會(huì)制度，淘汰掉原有的粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，最大程度上變革生產(chǎn)方式，消除資本主義所帶來(lái)的弊端，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的同步發(fā)展，和諧發(fā)展。

（五）人類與自然的和解

人與自然的和解是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想中針對(duì)于生態(tài)危機(jī)的解決而進(jìn)行的一系列研究，恩格斯針對(duì)生態(tài)危機(jī)的解決方面也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！痹谶@個(gè)理論建設(shè)中馬克思、恩格斯主要是提出一種社會(huì)生產(chǎn)組織的建設(shè)，并以此促進(jìn)社會(huì)能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配，在人類的社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)程中解放生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，這種共產(chǎn)主義的提出主要就是在變革生產(chǎn)方式的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)人與人的和解以及人與自然的和解，并利用這種社會(huì)制度的建設(shè)發(fā)展不斷促進(jìn)人與自然的和諧相處，真正意義上實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，緩解人與自然之間嚴(yán)峻的矛盾關(guān)系。

二、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的價(jià)值

（1）對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的深入解讀能夠指導(dǎo)人們?cè)谖磥?lái)的發(fā)展過(guò)程中找準(zhǔn)方向以及行業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型升級(jí)的方向，同時(shí)指導(dǎo)人們對(duì)待社會(huì)的發(fā)展上要從辨證的角度去看待，一方面是社會(huì)的建設(shè)發(fā)展，一方面是自然界的生態(tài)平衡問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行深入的分析之后在謀求發(fā)展進(jìn)程。在熱門人類與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)上，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的觀點(diǎn)上也明確指出人與自然以及人與人的關(guān)系兩者之間是相互制約、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的發(fā)展關(guān)系，人們可以正確認(rèn)識(shí)改變自然的方式，也能夠明確認(rèn)識(shí)自然在人類社會(huì)的生產(chǎn)生活中是不能能脫離的，因此作為人類來(lái)說(shuō)還需要遵循自然的發(fā)展規(guī)律，在社會(huì)的建設(shè)發(fā)展中要按照客觀規(guī)律去辦事，不要輕易的打破這種規(guī)律，以免出現(xiàn)人與自然的不和諧因素阻礙現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)發(fā)展。

（2）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想能夠推動(dòng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，為其的建設(shè)發(fā)展提供理論依據(jù)，并為解決過(guò)去工業(yè)文明發(fā)展時(shí)期所產(chǎn)生的能源資源消耗加劇、生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的解決提供科學(xué)的指導(dǎo)。新時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中，人與自然的矛盾也越來(lái)越突出，生態(tài)環(huán)境中的失衡問(wèn)題也給予現(xiàn)代人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響，社會(huì)各界開(kāi)始高度重視生態(tài)危機(jī)，并逐漸深入對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的解讀，在其的指導(dǎo)下進(jìn)行科學(xué)合理的改革。其應(yīng)用價(jià)值主要就是對(duì)我國(guó)的社會(huì)制度以及生產(chǎn)方式進(jìn)行了轉(zhuǎn)型升級(jí)，為我國(guó)特色社會(huì)主義的構(gòu)建發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（3）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想在中國(guó)的研究當(dāng)中能夠一定程度上解決我國(guó)現(xiàn)階段的能源資源枯竭以及環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)狀，因此，對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。我國(guó)是人口大國(guó)、農(nóng)業(yè)大國(guó)，在發(fā)展過(guò)程中也不可避免的成為工業(yè)大國(guó)，因此，人口眾多的現(xiàn)狀、土地資源的利用相撞以及工業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀都決定了我國(guó)于生態(tài)環(huán)境的矛盾越來(lái)越大，前期發(fā)展速度角蝰啊，但是不利于我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展，因此，當(dāng)代中國(guó)對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的深入解讀能夠?yàn)槿珰W國(guó)的可持續(xù)發(fā)展奠定了建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

三、開(kāi)展馬克思生態(tài)文明建設(shè)的必要性

我國(guó)是一個(gè)資源豐富、國(guó)土面積廣闊的發(fā)展中國(guó)家，但是龐大的人口基數(shù)以及逐年上漲的人口使得我國(guó)的土地資源以及各種能源資源都處于比較短缺的狀態(tài)，在傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中又過(guò)多的對(duì)自然界中的資源進(jìn)行了占有和掠奪，使得新時(shí)代下的社會(huì)建設(shè)中面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題?，F(xiàn)階段，我國(guó)的城市化進(jìn)程也不斷加快，城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展中也使得當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境與人類的生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了更多的矛盾，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)造成了嚴(yán)重的影響，因此，有必要以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為導(dǎo)向開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)，解決我國(guó)現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境中出現(xiàn)的水土流失、資源短缺、生物滅絕、大氣污染等問(wèn)題。

（一）生態(tài)文明建設(shè)能夠解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中面臨的生態(tài)困境

我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是從進(jìn)入21世紀(jì)以后得到的迅猛發(fā)展，在這個(gè)時(shí)期中也是我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的階段，在這個(gè)階段中不可避免地要利用更多的能源資源，生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的破壞性也更大，在加上不斷上漲的人口數(shù)量使得人們的生產(chǎn)過(guò)程中加大了對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用，長(zhǎng)此以往，我國(guó)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)峻，大多數(shù)資源能源也出現(xiàn)供大于求的現(xiàn)象，并接近枯竭，我國(guó)正面臨著嚴(yán)峻的發(fā)展問(wèn)題。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)能夠指導(dǎo)我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，構(gòu)建良性循環(huán)的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)能源的循環(huán)利用。在這個(gè)過(guò)程中，還需要我們不斷借助先進(jìn)的科技手段進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，利用創(chuàng)新科技解決發(fā)展中的生態(tài)困境，實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的必經(jīng)之路

改革開(kāi)發(fā)以來(lái)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就一直呈現(xiàn)出飛躍式的發(fā)展，但是這種發(fā)展大多是以犧牲的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)進(jìn)行的，這種發(fā)展背景下使得我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種自然災(zāi)害，影響著人們物質(zhì)生活水平的提高以及現(xiàn)代化建設(shè)，更加不利于小康社會(huì)的建設(shè)。在我國(guó)的十八大報(bào)告中明確提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明五位一體的建設(shè)，只有堅(jiān)持生態(tài)文明的建設(shè)布局才能解決人與自然的矛盾和沖突，最終建成小康社會(huì)。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)使得中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局發(fā)展的更加完善，并為小康社會(huì)的建設(shè)發(fā)展提供良好的環(huán)境和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

四、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的中國(guó)化實(shí)踐

現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)發(fā)展中存在的高污染、高消耗、低效益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題逐漸與全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向相背離，為了緩解當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的壓力，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想能夠?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前的生態(tài)建設(shè)提供重要的理論資源以及指導(dǎo)方向，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，在不斷的實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的建設(shè)事業(yè)。

（一）加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)教育，樹(shù)立生態(tài)文明的世界觀

生態(tài)文明意識(shí)的存在能夠促使人們?nèi)プ杂X(jué)地履行尊重、關(guān)愛(ài)自然和建設(shè)自然的責(zé)任，其存在與建立也能夠直接反映一個(gè)國(guó)家或者民族的文明程度。近些年來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展而引起的生態(tài)環(huán)境危機(jī)逐漸受到個(gè)國(guó)家社會(huì)的高度重視，尤其是對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，正處于發(fā)展中的關(guān)鍵階段，進(jìn)步的速度直接使得生態(tài)環(huán)境陷入越來(lái)越嚴(yán)重的污染破壞中，生態(tài)文明意識(shí)教育也逐漸進(jìn)入大眾視野，以此獲得更好的中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展道路，因此，加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)教育勢(shì)在必行，同時(shí)樹(shù)立正確的生態(tài)文明世界觀?，F(xiàn)階段的生態(tài)世界觀超越了機(jī)械世界觀，世界上的諸多專家學(xué)者通過(guò)對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的深入解讀，人為生態(tài)世界觀是一個(gè)包括人類在內(nèi)的、具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的活的生態(tài)系統(tǒng)，它呈現(xiàn)為一個(gè)不可機(jī)械分割的有機(jī)整體，因此，在進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)教育的時(shí)候，需要不斷注意整體的內(nèi)在聯(lián)系，并使得人們能夠真正理解包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，重視人與自然之間的和諧相處，共同發(fā)展，協(xié)調(diào)共存。

（二）承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，讓生態(tài)文明成為全體人民的價(jià)值觀

我國(guó)在工業(yè)化進(jìn)程中片面強(qiáng)調(diào)了自然的外在價(jià)值，即自然界對(duì)人和其他生命的有用性，通俗的說(shuō)就是工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中知識(shí)一味的索取自然界中的資源用以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這種行為完全忽略了自然的內(nèi)在價(jià)值，即自然所具有的不以人為尺度和參照系的價(jià)值，使得現(xiàn)代社會(huì)在建設(shè)過(guò)程中發(fā)生了人與世界的對(duì)立關(guān)系。而對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的中國(guó)化實(shí)踐中就要求我們要承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，讓生態(tài)文明成為全體人民的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀的樹(shù)立主要就是體現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化建設(shè)當(dāng)中不斷推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)，真正讓生態(tài)文明建設(shè)成為全體人民的自覺(jué)行動(dòng)。

（三）樹(shù)立生態(tài)文明的消費(fèi)觀，追求健康、科學(xué)、文明、綠色的消費(fèi)方式

我國(guó)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中衍生的消費(fèi)觀是過(guò)度消費(fèi)、高消費(fèi)，人們漸漸把人是否成功的重要標(biāo)尺定義為消費(fèi)品的數(shù)量和檔次，這樣形成的消費(fèi)觀逐漸出現(xiàn)了消費(fèi)異化的現(xiàn)象，同時(shí)，這種消費(fèi)主義完全偏離了人的合理消費(fèi)、正當(dāng)消費(fèi)。消費(fèi)異化的滋生發(fā)芽使得人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)生活中片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義至上，經(jīng)常為滿足自己的一己私欲而過(guò)度占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，從而產(chǎn)生巨大的資源浪費(fèi)現(xiàn)象。而且消費(fèi)異化所強(qiáng)調(diào)的享樂(lè)至上過(guò)于以自我為中心，消費(fèi)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)危害自然界的行為現(xiàn)象，而且商品的使用價(jià)值也得不到發(fā)揮，制約著社會(huì)生產(chǎn)生活的進(jìn)一步發(fā)展。因此，在對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的研究當(dāng)中，需要樹(shù)立生態(tài)文明的消費(fèi)觀，促使人們能夠追求健康、科學(xué)、文明、綠色的消費(fèi)方式。其中生態(tài)文明的消費(fèi)觀主要講就是要求人們樹(shù)立正確的消費(fèi)行為模式，做到適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)、理性消費(fèi)。適度消費(fèi)主要指的就是人們?cè)谏钪械南M(fèi)行為能夠與人們的生活水平相適應(yīng)或者同步，反對(duì)高消費(fèi)和超前消費(fèi)；綠色消費(fèi)主要指的就是人們的消費(fèi)行為能夠以保護(hù)消費(fèi)者健康和節(jié)約資源為主旨，核心是可持續(xù)性消費(fèi)；適度消費(fèi)主要指的就是人們的消費(fèi)行為能夠根據(jù)自己的需要，而且要適合自己的需要，不能人云亦云、盲目從眾。同時(shí)，在消費(fèi)過(guò)程中不要一味的去追求物質(zhì)上的滿足，也要注重精神消費(fèi)，促進(jìn)自身內(nèi)外的協(xié)調(diào)發(fā)展。值得注意的是，在這種生態(tài)文明消費(fèi)觀下，還需要人們能夠發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約，艱苦奮斗的精神，養(yǎng)成一種健康、科學(xué)、文明的消費(fèi)方式，不斷促進(jìn)我國(guó)“資源節(jié)約、環(huán)境友好型”社會(huì)的建設(shè)發(fā)展。

（四）樹(shù)立生態(tài)文明的幸福觀

我國(guó)的工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中所建立的幸福觀基本都是以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)，片面追求物欲的滿足和感官的快樂(lè)，并在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中不斷以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益換得一時(shí)的銷售和快樂(lè)，實(shí)際上幸福并不持久。而馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想下的生態(tài)文明幸福觀主要是指一種合理意義上的“以人為本”的發(fā)展觀而非人類中心主義的發(fā)展觀，它強(qiáng)調(diào)發(fā)展并非最終目的，而只是一個(gè)過(guò)程或一種手段，發(fā)展過(guò)程中更加注重精神快樂(lè)和生態(tài)文明程度，追求精神的愉悅和心靈的安寧，并以人類的生存安全、生存健康、生存舒適、生存自由為發(fā)展目標(biāo)，旨在讓人類的精神更為充實(shí)、人格更加完善，總的來(lái)說(shuō)就是促進(jìn)人類生活的理想化發(fā)展，改變 “控制自然”的觀念，合理安排人與自然的物質(zhì)變換。這種幸福觀的建立能夠衍生出一種更為文明的生產(chǎn)與生活方式，人們會(huì)在生產(chǎn)生活中崇尚節(jié)約、簡(jiǎn)樸、健康、低碳，并致力于緩解直至消除生態(tài)危機(jī)、重建美好家園。

（五）建立新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系

我國(guó)的工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程中不斷占有掠奪自然資源以尋求更快的發(fā)展速度，雖然做到的經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但是在這個(gè)占有和掠奪的過(guò)程中破壞了人與整個(gè)世界的和諧關(guān)系導(dǎo)致不能保證經(jīng)濟(jì)上的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)對(duì)于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的研究就是在生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中建立新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，把生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系。在實(shí)際的實(shí)踐過(guò)程中主要有以下措施：

（1）將資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系。

（2）建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法和獎(jiǎng)懲機(jī)制。

（3）建立健全資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。

（4）強(qiáng)化環(huán)境監(jiān)管的力度，建立健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。

（六）樹(shù)立綠色、低碳發(fā)展理念，建設(shè)美麗中國(guó)

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)、新時(shí)代的來(lái)臨、能源資源消耗加劇的現(xiàn)狀以及嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都要求我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的綠色發(fā)展趨勢(shì)，在產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程中樹(shù)立綠色生產(chǎn)、低碳發(fā)展理念，深入解讀馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，不斷推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提高人民的生活質(zhì)量，為人們提供一個(gè)優(yōu)秀的生存環(huán)境以及優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的研究當(dāng)中看可以看出馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想是與其思想中的唯物主義以及唯物史觀結(jié)合發(fā)展的，其對(duì)生態(tài)危機(jī)方面的考察分析為我們解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題指明了解決方向，并指導(dǎo)我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中遵循自然規(guī)律辦事、保持人與自然的和諧，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，當(dāng)代中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的實(shí)踐就是要為中國(guó)社會(huì)主義文明發(fā)展從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型提供全新的思路，深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，創(chuàng)建生態(tài)文明時(shí)代的“美麗中國(guó)”。在這個(gè)建設(shè)過(guò)程中要加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)教育，樹(shù)立生態(tài)文明的世界觀；承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，讓生態(tài)文明成為全體人民的價(jià)值觀；樹(shù)立生態(tài)文明的消費(fèi)觀，追求健康、科學(xué)、文明、綠色的消費(fèi)方式；樹(shù)立生態(tài)文明的幸福觀；建立新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系；樹(shù)立綠色、低碳發(fā)展理念，促進(jìn)社會(huì)與自然的健康有序發(fā)展，解決生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻問(wèn)題，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展，并深入到經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮當(dāng)中。

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