《弟子規(guī)》 在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中的價(jià)值和作用

徐云

《弟子規(guī)》是古代圣賢之書，而“中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)代社會(huì)盛行的一個(gè)追求理想。通過解讀《弟子規(guī)》和“中國(guó)夢(mèng)”的聯(lián)系，我們可以從圣人之訓(xùn)、孝敬父母、善待親人、謹(jǐn)慎守信、平等博愛和充實(shí)自我等各方面去學(xué)習(xí)借鑒經(jīng)驗(yàn)，從而科學(xué)合理地利用《弟子規(guī)》來發(fā)展“中國(guó)夢(mèng)”，取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新。

《弟子規(guī)》是根據(jù)《論語(yǔ)》等經(jīng)典編寫而成，其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條的文義，雖然只有1080個(gè)字，360句，但卻淋漓盡致地概述了弟子如何孝敬父母、友愛兄弟、立身處世、待人接物、修身治學(xué)等態(tài)度和禮儀。中國(guó)夢(mèng)是中共中央總書記習(xí)近平于2012年11月29日在國(guó)家博物館參觀復(fù)興之路”展覽時(shí)提出的概念，2013年3月中國(guó)中央總書記習(xí)近平就中國(guó)夢(mèng)再次說起，并號(hào)召國(guó)人為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗?！兜茏右?guī)》對(duì)當(dāng)代年輕人進(jìn)行道德教育有著重要的借鑒意義，而通過其道德教化作用對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵

作為中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想，習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”有著深刻的內(nèi)涵，其中最核心的內(nèi)容是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

國(guó)家富強(qiáng)，民族振興是基礎(chǔ)，是保障。國(guó)家不富強(qiáng)，就要被挨打被欺凌，人民不要說幸福，連生存權(quán)都難以保障；只有國(guó)家富強(qiáng)，才能捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，保障人民生存，讓人民安居樂業(yè)。民族不復(fù)興，就無顏說炎黃子孫，更無需談屹立在世界民族之林。只有民族振興了，老百姓才能挺直腰桿，才能為自己是中國(guó)人而自豪。民族振興也會(huì)更好的造福世界人民，共創(chuàng)世界的美好未來。人民幸福是結(jié)果，是必然要求，就是要讓國(guó)人生活甜蜜、工作安穩(wěn)、收入滿意、居住舒適，有可靠的社保，有優(yōu)質(zhì)的教育，有優(yōu)美的環(huán)境等。概括地說，就是讓國(guó)人過上更加富裕、更有尊嚴(yán)的生活，實(shí)現(xiàn)馬克思所說的“人的自由而全面發(fā)展”。

“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”以及其他國(guó)家的夢(mèng)并不沖突，而且是一種相互補(bǔ)充的關(guān)系。因此，“中國(guó)夢(mèng)”不是“帝國(guó)夢(mèng)”，不是“一國(guó)夢(mèng)”，不是“排他夢(mèng)”，更不是“霸權(quán)夢(mèng)”。 它是和平發(fā)展、合作共贏的夢(mèng)，與各國(guó)人民的美好夢(mèng)想是想通的，不僅造福中國(guó)人民，也有益于世界的和平與發(fā)展。

二、《弟子規(guī)》與“中國(guó)夢(mèng)”的聯(lián)系

（一）《總序》：闡述圣人之訓(xùn)，為中國(guó)夢(mèng)筑基

正如習(xí)總書記所指出的：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。” 為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)先后登上歷史舞臺(tái)，提出了自己的主張，可先后失敗。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，近代以來多少能人志士前赴后繼，多少烈士拋頭顱灑熱血，最終換來了新中國(guó)的成立，中國(guó)歷史面貌從此煥然一新。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)，是民族的夢(mèng)，但追根究底是人民夢(mèng)。作為生活在21世紀(jì)的中國(guó)人，作為炎黃子孫，我們每個(gè)人都要從自己做起，從身邊一點(diǎn)一滴做起，按照《弟子規(guī)》總序所闡述的做人規(guī)則要求自己，做到孝敬父母，善待親人，誠(chéng)實(shí)可信、博愛民眾、努力學(xué)習(xí)，“修身齊家”自然可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

（二）《入則孝》：孝敬父母，用心搭建中國(guó)夢(mèng)

父母是我們的最重要的親人，我們要從日常生活的方方面面去關(guān)心孝敬我們的父母?！度雱t孝》一章列舉生活各方面的小細(xì)節(jié)，為我們的孝敬之道提供了方向，同時(shí)也為中國(guó)夢(mèng)的基本要求之一做了闡述。中國(guó)是我們中華兒女的母親，她無私地養(yǎng)育我們長(zhǎng)大成人，我們要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，不僅要孝敬我們的身邊的父母，同時(shí)要孝敬我們的偉大的母親——中國(guó)。

只有我們用心去觀察中國(guó)的動(dòng)態(tài)，用心去建設(shè)我們的祖國(guó)，才能一點(diǎn)一點(diǎn)搭建我們的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)最終的遠(yuǎn)大理想。

（三）《出則悌》：善待親人，團(tuán)結(jié)促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)

一般來說，親人是我們強(qiáng)大的后盾和支柱，善待親人是《出則悌》一章授予告訴我們的內(nèi)容。在日常生活中，我們要尊敬長(zhǎng)輩，關(guān)愛小輩，這些引申到中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)時(shí)，便轉(zhuǎn)變成與鄰國(guó)友好相處，積極建設(shè)各國(guó)友好關(guān)系。

團(tuán)結(jié)各個(gè)友好往來國(guó)家，可以為中國(guó)創(chuàng)造一個(gè)安定的國(guó)際環(huán)境，從而促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。

（四）《謹(jǐn)而信》：謹(jǐn)慎守信，道德成就中國(guó)夢(mèng)

習(xí)近平主席在《為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐》時(shí)說過：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的?！弊鳛橐粋€(gè)有著悠久文明的泱泱大國(guó)，中華民族自古以來就培育了熱愛祖國(guó)、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，積淀了誠(chéng)信、友愛、節(jié)儉、敬業(yè)等等寶貴的道德品質(zhì)，流傳著相當(dāng)多傳頌百世的道德故事，這在《謹(jǐn)而信》中有著很好的概括?！吨?jǐn)而信》一章從穿著、走路、說話和做事等方面提出了弟子索要遵循的種種注意事項(xiàng)，雖然細(xì)小，但是確是從生活的小處上給予我們道德的方向，讓我們看清自我，對(duì)自己謹(jǐn)慎約束，做到誠(chéng)實(shí)守信，用良好的道德力量來成就偉大的中國(guó)夢(mèng)。

（五）《泛愛眾而親仁》：平等博愛，攜手共筑中國(guó)夢(mèng)

泛愛就是博愛，就是與朋友在一起相處，要講平等、博愛?！胺彩侨?，皆須愛，天同覆，地同載?！边@句話的意思是：對(duì)待每一個(gè)人，我們都要有愛心，因?yàn)槲覀児餐钤谕粋€(gè)星球上。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)精神生生不息，“泛眾愛”成為青年學(xué)子奮勇前進(jìn)不滅的燈塔，從身邊的事做起、從自己的言談舉止做起，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)弘揚(yáng)中國(guó)精神。個(gè)人的前途與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)，而每一個(gè)人的奮斗努力，都是中國(guó)夢(mèng)的組成部分，激發(fā)每個(gè)學(xué)生的進(jìn)取心和創(chuàng)造力，就能在逐夢(mèng)之路上眾志誠(chéng)誠(chéng)，美夢(mèng)成真。青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！胺簮郾姟钡那嗄陚?，只有經(jīng)歷了不懈的奮斗和頑強(qiáng)的拼搏，那么即使失敗了也無怨無悔。而這壯美動(dòng)人的青春回憶，恰好就成了實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的基礎(chǔ)保障，讓“中國(guó)夢(mèng)”植根于現(xiàn)實(shí)的土壤之中。

“泛愛眾”與“中國(guó)夢(mèng)”有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“泛愛眾”是“中國(guó)夢(mèng)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，必要條件，“中國(guó)夢(mèng)”則是“泛愛眾”的物質(zhì)再現(xiàn)、精神支柱。

（六）《有余力，則學(xué)文》：充實(shí)自我，科學(xué)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)光靠道德和理想是不現(xiàn)實(shí)的，還需要科學(xué)的文化知識(shí)來豐富完善“中國(guó)夢(mèng)”?！兜茏右?guī)》最后一部分《有余力則學(xué)文》則告訴我們文化知識(shí)的重要性，這和我們當(dāng)代對(duì)教育的重視有著異曲同工之妙。在做好之前種種的基礎(chǔ)上，每個(gè)中國(guó)人要懂得利用時(shí)間學(xué)習(xí)文化知識(shí)充實(shí)自己，用科學(xué)的理論來引導(dǎo)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

好好學(xué)習(xí)，天天向上，無論身處何方，我們都要謹(jǐn)記學(xué)習(xí)的真諦，時(shí)刻為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而頑強(qiáng)拼搏、積極奮斗。

三、應(yīng)如何利用《弟子規(guī)》來發(fā)展“中國(guó)夢(mèng)”

（一）取其精華，去其糟粕，促進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展

對(duì)于《弟子規(guī)》中適合“中國(guó)夢(mèng)”發(fā)展的部分，我們要積極發(fā)揚(yáng)。如《謹(jǐn)而信.中的“見人善，即思齊；縱去遠(yuǎn)，以漸躋”（看到別人的善行，就要向他看齊，即使和他相差得很遠(yuǎn)，如果自己努力去做，也會(huì)漸漸趕上他），引申到“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，如果中國(guó)在發(fā)展過程中虛心學(xué)習(xí)和善于借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，便可以加速前進(jìn)步伐，漸漸奠定國(guó)際地位。

而對(duì)于其中封建過時(shí)的內(nèi)容，我們要善于判斷和改變。如《入則孝》中的“父母責(zé)，需順承”（對(duì)父母的責(zé)備，要順從地接受），這一項(xiàng)壓抑了部分正確的反對(duì)思想的產(chǎn)生，在發(fā)展“中國(guó)夢(mèng)”的過程中，如果我們只是一味地按照修改意見進(jìn)行，沒有進(jìn)行深入思考和研究，就不能有所突破，甚至?xí)璧K前進(jìn)之路。

（二）推陳出新，革故鼎新，引導(dǎo)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)

《弟子規(guī)》的內(nèi)容畢竟是作者于當(dāng)時(shí)的年代背景下整理出來的，內(nèi)容更多適用于當(dāng)時(shí)的年代，但是我們不能因此就忽視它于現(xiàn)代的作用。

隨著時(shí)代發(fā)展，《弟子規(guī)》的內(nèi)容也應(yīng)該因時(shí)而變，我們要善于從古老的內(nèi)容中引申出適合這個(gè)年代的新解釋，從而為我們“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供科學(xué)、有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)之談。如“勢(shì)服人，心不然；理服人，方無言”（用勢(shì)力去壓服別人，別人就會(huì)口服心不服。用道理去說服別人，別人才會(huì)口服心服無話可說），在當(dāng)代社會(huì)，僅憑武力去震懾他國(guó)是不科學(xué)和不實(shí)際的，我們要用充實(shí)國(guó)家實(shí)力，用真正的強(qiáng)大去另其他國(guó)家信服。

四、結(jié)語(yǔ)

我們雖不是圣人，卻要善于利用圣人之訓(xùn)?！兜茏右?guī)》中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的內(nèi)容，我們應(yīng)該更新它們，應(yīng)用它們，把它們與我們當(dāng)前盛行的“中國(guó)夢(mèng)”建設(shè)結(jié)合起來，從而加快“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

我們也要善于從生活一點(diǎn)一滴做起，積極進(jìn)行思想道德教育和科學(xué)文化教育，為祖國(guó)的發(fā)展建設(shè)奉獻(xiàn)自己的一份力量。（作者單位為廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）