中國(guó)孝道的“變”與“不變”

傳統(tǒng)孝道是古代中國(guó)“養(yǎng)老文明”的內(nèi)核，是“中國(guó)式養(yǎng)老”的文化基因。數(shù)千年來(lái)，傳統(tǒng)孝道承載著一代代中國(guó)人的晚年生活，在中華文明的傳承與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用。

“孝貴在敬”，是孝之常道

傳統(tǒng)孝道的核心要義是子女“善事父母”?？鬃诱J(rèn)為，“今之孝者，是謂能養(yǎng)”（《論語(yǔ)·為政》），“能養(yǎng)”是孝最基本、最基礎(chǔ)的表現(xiàn)。“能養(yǎng)”不僅是從飲食上供養(yǎng)父母，而且要“有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌”（《論語(yǔ)·為政》）。也就是家有辛勞之事，應(yīng)代父母承擔(dān)，物質(zhì)享用上應(yīng)當(dāng)優(yōu)先父母。在孔子看來(lái)，“愛護(hù)”“守護(hù)”“保護(hù)”父母是“能養(yǎng)”的應(yīng)有之義，即使在父母物質(zhì)生活有保障、身體健康的時(shí)候，關(guān)心和愛護(hù)父母也是子女應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，所以，這些都是做人的本分，是社會(huì)對(duì)人子的基本要求。

一個(gè)人只是盡到自己作為人子的本分還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更為重要的是對(duì)父母的“敬”?！熬础笔亲鹁?、敬愛，有學(xué)者指出，敬之根本，是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于父母真誠(chéng)無(wú)私的愛。如果出于功利目的，比如，父母可以給自己帶孩子、做家務(wù)，或者父母有可觀的財(cái)產(chǎn)供自己繼承等而善待父母，則這種愛是一種自私的愛，不是“敬”。“孝”必須和“敬”緊緊結(jié)合在一起，才是真正意義上的“孝”。

“讀盡天下書，無(wú)非一孝字?！苯?jīng)過(guò)代代相傳，“孝”逐步演化積淀成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，它所表達(dá)的既是子女對(duì)父母的一種愛敬的情感，更是每個(gè)人為人處世必須遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，成為浸入中國(guó)人骨子里的德性，深深根植于中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。近百年來(lái)，盡管“孝”的文化價(jià)值經(jīng)歷了“誤讀”甚至被“否定”，但是，以“孝敬”為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)孝道仍然具有強(qiáng)大的影響力而被國(guó)人認(rèn)可，并被創(chuàng)造性地傳承與弘揚(yáng)，發(fā)揮著整合社會(huì)意識(shí)、引導(dǎo)人們行為的作用，直到今天，“孝”依然是評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值觀的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。

“孝貴在敬”，這是孝之常道，沒有變，也不會(huì)變。帶著自己的兒女“?；丶铱纯础薄案嗟嘏惆槔先恕?，在很多老人心目中是最具分量的孝道行為。盡孝難在“（色）敬”（《論語(yǔ)·為政》）。這種發(fā)之于心、形之于外的對(duì)父母的尊重、愛敬，是傳統(tǒng)孝道里“孝”的題中應(yīng)有之義，時(shí)至今日，依然是當(dāng)代家庭孝道孜孜以求的良好境界。子女“?；丶铱纯础保⑶摇案嗟嘏惆槔先恕?，既是新《老年人權(quán)益保障法》賦予子女的看望義務(wù)，也培養(yǎng)一種看望習(xí)慣，升華一種親情力量，更傳承親情和美德。

“立身行道”，是子女盡孝的最高境界

“不讓父母擔(dān)憂”成為老人心中普遍認(rèn)可的孝道行為。子女事業(yè)有成，擔(dān)當(dāng)有為，能過(guò)好自己的生活，既了卻了老人之“憂”，又彰顯了老人今生對(duì)子女養(yǎng)育的成就，更寄托著老人對(duì)未竟夢(mèng)想的追求。“立身行道”是傳統(tǒng)孝道“變”中的“不變”。

如何不使“父母憂”？儒家“孝”的理論從三個(gè)向度給出了答案。

第一個(gè)向度，珍愛生命、潔身自愛，做到“受全歸完”?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也?！备嬲]人們，人的身體是父母賦予的，保全好自己的身體發(fā)膚，是“孝”的開始。

第二個(gè)向度，生兒育女、傳宗接代，做到“繼先傳后”。中國(guó)人具有強(qiáng)烈的生命本根意識(shí)，突出表現(xiàn)在對(duì)先人的“追孝”，即對(duì)祖先或死去的父母的祭祀上?！吧鹘K追遠(yuǎn)”的根本目的在于“反古復(fù)始，不忘其所由生”（《禮記集解》），“是不忘本來(lái)、面向未來(lái)”，也是對(duì)“我們從哪里來(lái)、根在何處、要到哪里去”的獨(dú)特思考與回應(yīng)?！案改干?，續(xù)莫大也?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章》）當(dāng)人們?cè)噲D超越個(gè)體生命的有限性、實(shí)現(xiàn)生命的永恒價(jià)值時(shí)，自然地選擇了“傳宗接代”，把生兒育女、延續(xù)生命視為最重要的事情，并將其作為傳統(tǒng)孝道的核心內(nèi)容之一。

第三個(gè)向度，繼承父志、完成父業(yè)，做到“立身行道”。古代的“父子”，就是“父母與子女”。子女應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起使家族事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的歷史使命?！傲⑸硇械?，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義章》）繼承父志、完成父業(yè)，使父母獲得尊重、榮耀，既是孝道的重要內(nèi)容，也是孝行的具體體現(xiàn)，是子女盡孝的最高境界。

在現(xiàn)代化、理性化逐漸滲透家庭倫理道德的今天，越來(lái)越多的老人認(rèn)識(shí)到，子女過(guò)好自己的生活，減輕父母的負(fù)擔(dān)，不給父母增添麻煩，從一定程度上講，是父母做人成功的標(biāo)志，是父母人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體體現(xiàn)之一，子女做到了這一點(diǎn)，就是孝。

不管時(shí)代如何變遷，子女“珍愛生命、修身近仁，繼先傳后、生生不息”進(jìn)而“立身行道”是傳統(tǒng)孝道“變”中的“不變”。“子女過(guò)好自己的生活”，了卻了父母之憂；“子女事業(yè)有成、擔(dān)當(dāng)有為”，昭示著父母養(yǎng)育的成功，彰顯了父母的生命價(jià)值，讓父母感到自豪與榮光，也使父母放心地將未竟的夢(mèng)想寄托在子女身上。以此，“不讓父母擔(dān)憂”自然成為當(dāng)代社會(huì)老人心中普遍認(rèn)可的孝道行為。

“居家養(yǎng)老”，是中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)

“讓老人在家中安度晚年”成為老人心中最看中的孝道行為。當(dāng)代社會(huì)老人仍然普遍在意血緣親情關(guān)系，在他們看來(lái)，無(wú)論時(shí)代怎么變，家的情懷沒有變，生命中最重要的價(jià)值和歸宿是家庭，是“祖孫同堂、天倫之樂”，家是幸福和希望所在?！熬蛹茵B(yǎng)老”是傳統(tǒng)孝道“變”中的“不變”。

家庭在中國(guó)人的生命里具有特別重要的意義?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家?！保ā睹献印るx婁上》）中國(guó)人非常重視家庭，非常在意血緣親情關(guān)系，具有獨(dú)特的濃郁的家的情懷。對(duì)于老人來(lái)說(shuō)，家這個(gè)“血緣共同體”里有他奮斗的成果，是他“安身立命”的精神家園，承載著他全部的期盼和希望。當(dāng)老人日漸衰老，生活在病痛與死亡的悲哀中時(shí)，子女的孝敬可以使他們繼續(xù)保持活著的意義與尊嚴(yán)，從天倫之樂中感受到血脈延續(xù)、生命的不朽與終極價(jià)值。

家庭成員修“孝”在家庭建設(shè)中十分重要。身之本在仁，仁之本在孝?！按笮⒆鹩H，其次弗辱，其下能養(yǎng)”（《禮記·祭義》）被視為最高的家庭倫理規(guī)范。對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，家這個(gè)“血緣共同體”是“誠(chéng)意修身”、積極入世的邏輯起點(diǎn)。一個(gè)人從出生的那天起，耳濡目染的是“善事父母”的教誨，是厚人倫、移風(fēng)俗、孝老愛親的教化。所以，從他成人的那天起，“孝敬父母”就會(huì)成為他的價(jià)值取向和行為方式，就會(huì)自覺地?fù)?dān)當(dāng)起孝敬父母的道德責(zé)任和倫理使命，不求任何回報(bào)，直到生命的最后一刻。

家庭養(yǎng)老是中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。數(shù)千年來(lái)，祖孫同堂、孝老愛親的傳統(tǒng)習(xí)俗為老年人創(chuàng)造了良好的人文環(huán)境與情感歸宿。一方面，中國(guó)人認(rèn)為，生命中重要的價(jià)值和意義來(lái)源于家庭，所以重視團(tuán)圓，享受天倫之樂；另一方面，中國(guó)老人的生命和家庭早已經(jīng)連為一體無(wú)法分離，他們熟悉家庭環(huán)境，能及時(shí)感受家人的溫暖、家庭的溫馨，也便于家人照顧，子女盡孝。

家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)是在兩千多年的實(shí)踐中形成的中國(guó)人獨(dú)有的邏輯范式，今天，仍然深刻影響著中國(guó)人的養(yǎng)老價(jià)值取向和行為方式，“父母在家就在”“回家過(guò)大年”既是子女對(duì)家的眷念，也是孝在當(dāng)下的生動(dòng)寫照。雖然當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)不再是家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)家族社會(huì)，家庭模式也已經(jīng)從傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的大家庭為主演變?yōu)閮纱斯餐畹暮诵募彝橹?，但家庭養(yǎng)老仍然是深受老年人喜愛的養(yǎng)老模式。

與傳統(tǒng)社會(huì)不同，當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭功能發(fā)生了深刻的變化。但是，無(wú)論如何變，變中有不變。對(duì)于每一位公民而言，在家庭層面孝敬父母的德行不能變，在社會(huì)層面敬重尊長(zhǎng)的責(zé)任不能變，在國(guó)家層面報(bào)效祖國(guó)的義務(wù)不能變。

（《光明日?qǐng)?bào)》2018.5.26）