鎮(zhèn)江“華山畿”傳說(shuō)的文學(xué)審美與民俗文化建構(gòu)

陳琳

鎮(zhèn)江“華山畿”傳說(shuō)在2007年被評(píng)為“江蘇省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，它也是南朝愛(ài)情民歌佳作之一。它所展現(xiàn)出來(lái)的“生不同帳，死同穴”的愛(ài)情理想和雙方摯愛(ài)深情的愛(ài)情傳說(shuō)令人唏噓不已。在這樣的傳說(shuō)的影響下，華山村形成了別具一格的古村文化，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了獨(dú)特的民俗文化，為當(dāng)?shù)氐某掷m(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

《華山畿》組詩(shī)是南朝吳地樂(lè)府民歌中的佳作之一，其中最讓人耳熟能詳?shù)漠?dāng)屬其第一首，它所表現(xiàn)出來(lái)的男女愛(ài)情之壯烈配合荒誕神奇的傳說(shuō)故事，驚天動(dòng)地，震撼人心。鎮(zhèn)江《華山畿》傳說(shuō)在鎮(zhèn)江華山村及四周廣泛傳播，當(dāng)?shù)厝丝诳谙鄠?，本文就《華山畿》傳說(shuō)的起源、發(fā)展及其文學(xué)審美價(jià)值，結(jié)合傳說(shuō)影響下當(dāng)?shù)毓糯逦幕姆诸惣鞍l(fā)展，探討以《華山畿》為代表的當(dāng)?shù)孛袼孜幕?gòu)的含義和價(jià)值。

1 《華山畿》傳說(shuō)的起源、發(fā)展及其文學(xué)審美價(jià)值

《華山畿》二十五首是南朝著名的樂(lè)府民歌，收錄于宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十六《清商曲辭》中，以第一首為最佳，流傳范圍更廣。這首民歌的傳說(shuō)故事原收錄于《古今樂(lè)錄》中，后又被郭茂倩轉(zhuǎn)錄，原文如下：

“《華山畿》者，宋少帝時(shí)《懊惱》一曲，亦變曲也。少帝時(shí)，南徐一士子，從華山畿往云陽(yáng)。見(jiàn)客舍有女子年十八九，悅之無(wú)因，遂感心疾。母問(wèn)其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見(jiàn)女具說(shuō)。聞感之，因脫蔽膝，令母密置其席下臥之，當(dāng)已。少日果差。忽舉席，見(jiàn)蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰：“葬時(shí)車載，從華山度?！蹦笍钠湟?。比至女門，牛不肯前，打拍不動(dòng)。女曰：“且待須臾?！眾y點(diǎn)沐浴，既而出。歌曰：“華山畿，君既為儂死，獨(dú)生為誰(shuí)施？歡若見(jiàn)憐時(shí)，棺木為儂開(kāi)！”棺應(yīng)聲開(kāi)，女遂入棺。家人叩打，無(wú)如之何。乃合葬，呼曰“神女?！??！?/p>

從以上內(nèi)容可以得出一些具體的信息。從體裁上看，《華山畿》作為民歌，是南朝宋少帝時(shí)流行的“《懊惱》一曲”的“變曲”，與“懊惱曲”（即“懊儂歌”）是一脈相承的。從主人公的身份關(guān)系上來(lái)看，一方是南徐上京趕考的書(shū)生，一方是華山畿的客舍女子。從男女雙方父母的態(tài)度上看，二者是對(duì)立的關(guān)系。作為書(shū)生的母親，她是開(kāi)明且贊同女子與書(shū)生愛(ài)情的。她可以為了解決兒子的心事去與華山畿女子相見(jiàn)，也可以在兒子因愛(ài)情死去之后，不怨恨，一心完成兒子的遺愿。作為華山畿女子的家人，對(duì)于他們之間的愛(ài)情是不贊同的，不然也不會(huì)有書(shū)生的一見(jiàn)鐘情卻因不可得而染上心疾，在女子入棺后也不會(huì)有家人叩打棺槨想要拉出女子卻無(wú)計(jì)可施，眼睜睜地看著自己的女兒為愛(ài)情獻(xiàn)身。雙方的表現(xiàn)都是人之常情，書(shū)生母親贊同他們之間愛(ài)情的出發(fā)點(diǎn)在于對(duì)孩子的愛(ài)護(hù)，因書(shū)生“感心疾”，才會(huì)問(wèn)他緣故，做出之后的事情。而女方父母的態(tài)度也無(wú)可厚非，書(shū)生作為一個(gè)過(guò)客，既無(wú)功名在身，又不知其品德性情，怎放心將女兒交給他。從故事的結(jié)局來(lái)看，人們將華山畿女子尊稱為“神女”，將二人所合葬之處稱為“神女?！保@是對(duì)于他們之間愛(ài)情的高度贊揚(yáng)，體現(xiàn)了人民對(duì)于這種忠貞壯烈愛(ài)情的推崇和敬仰，對(duì)男女大防的封建禮教和父母之命媒妁之言的婚姻觀的摒棄和對(duì)自由美滿愛(ài)情的追求。

《華山畿》傳說(shuō)所講述的是一個(gè)非常簡(jiǎn)短的故事，經(jīng)過(guò)文學(xué)加工后，給這樣的一個(gè)故事帶來(lái)了一絲神秘的色彩，吸引著后人不斷去傳唱。從1987開(kāi)始，鎮(zhèn)江市民間文藝家協(xié)會(huì)多次進(jìn)入華山村組織采風(fēng)活動(dòng)，進(jìn)行鎮(zhèn)江民間文藝資料的整合。采風(fēng)組訪問(wèn)人數(shù)達(dá)83人，年齡從12到91歲不等，采錄有關(guān)《華山畿》異文傳說(shuō)11種，民俗資料、民間傳說(shuō)、歌謠等14萬(wàn)字。這些資料在文字記錄上與《華山畿》故事雖然有些差異，但在人物、情節(jié)、主旨等方面大同小異，而且至今傳唱不已。二十世紀(jì)五十年代，丹徒劇團(tuán)曾演出過(guò)反映《華山畿》的戲劇，1987年，縣文化館曾創(chuàng)作《華山畿》道情演唱，并獲江蘇省曲藝節(jié)目一等獎(jiǎng)，華山村冷珊老師所講述的《華山畿》長(zhǎng)篇傳說(shuō)，曾被整理發(fā)表于1995年第三期《采風(fēng)》雜志。由此可見(jiàn)，《華山畿》在歷史變遷中仍具有強(qiáng)大的生命力，吸引著人們?nèi)プ杂X(jué)傳播。

《華山畿》如此廣為流傳還與它獨(dú)特的文學(xué)審美價(jià)值有關(guān)，短短二十三個(gè)字，卻字字含情，聲聲悲喊，感天動(dòng)地，震魂攝魄。它能在文學(xué)史上占有一席之地，關(guān)鍵在于它表現(xiàn)愛(ài)情手法的獨(dú)特性。以往的情詩(shī)大多從男女相思相戀的過(guò)程寫起，重點(diǎn)描寫他們之間纏綿悱惻的愛(ài)情美好，飽含愛(ài)情的甜蜜，而此詩(shī)則省略了這一過(guò)程，將時(shí)空直接跳躍到華山女子目睹南徐士子棺木那一刻，將她毫無(wú)遮掩的濃烈的感情傾瀉出來(lái)，給人以巨大的心靈震撼與情感沖擊。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)字“華山畿”，直呼地名，起勢(shì)看似突兀卻意蘊(yùn)深厚。畿是山邊的意思，那華山畿就是華山邊，亦可以代表華山女子所在的華山邊的客舍?！叭A山畿”在這里是一個(gè)帶有標(biāo)志性的存在，對(duì)于南徐士子而言，這是他與她愛(ài)情悄然來(lái)臨的起點(diǎn)，是令他魂?duì)繅?mèng)繞、相思成疾之所在，更是他死也希望與之相見(jiàn)的圣潔之地。而對(duì)于華山女子而言，這里是她的生活和生存的安身立命之所，也是她情竇初開(kāi)的地方，更是她以身殉情的悲壯而神圣的結(jié)局之地。華山畿，這個(gè)記錄著南徐士子與華山女子愛(ài)情起點(diǎn)與終點(diǎn)的非同尋常的小小地名，悲情萬(wàn)鈞，氣貫長(zhǎng)虹，呼之頓然生悲，念之頃刻斷腸。當(dāng)看到愛(ài)人的棺槨時(shí)，這個(gè)聰慧的女子就已經(jīng)明白了愛(ài)人的死因在于自己，感受到了二人之間那同樣熾烈的感情，這個(gè)時(shí)候，什么男女大防，授受不親都已被她拋擲在耳旁，她只想和他在一起，現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情之花已經(jīng)枯萎，而另一個(gè)世界的愛(ài)情之花正在等待著綻放，因此，她發(fā)出了這樣的有力的誓言和懇求：“君既為儂死，獨(dú)生為誰(shuí)施？歡若見(jiàn)憐時(shí)，棺木為儂開(kāi)！”這樣一個(gè)花一般年輕的少女，是懷著怎樣義無(wú)反顧的勇氣和怎樣濃烈堅(jiān)貞的感情才敢于發(fā)出這樣的聲音，決定以這樣一種犧牲生命的方式去踐行這樣一種從未提到過(guò)的愛(ài)情約定，來(lái)維護(hù)彼此之間愛(ài)情的忠貞。在這樣的強(qiáng)烈感情之下，所謂“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，沉重的棺槨為這對(duì)有情人打開(kāi)，實(shí)現(xiàn)了“生不同帳，死同穴”的愛(ài)情理想

2 傳說(shuō)影響下當(dāng)?shù)毓糯逦幕姆诸惣鞍l(fā)展

華山村享有“江南第一村”的佳譽(yù)，村中古銀杏、奈何橋、萬(wàn)年臺(tái)、龍脊街、大帝廟、文昌閣、栓馬樁等是當(dāng)?shù)睾蘸沼忻摹叭A山八寶”。對(duì)于這些古村文化，大致可以分為兩類。其一就是帶有傳說(shuō)色彩的古村文化，例如在當(dāng)?shù)赜小坝衽铡敝Q的《華山畿》男女合葬的遺址“神女?！?，至今在今鎮(zhèn)江新區(qū)華山村仍有跡可尋，雖原址因修路原因被毀，但有立墓碑為標(biāo)示。華山上曾建有神女祠，雖然已經(jīng)被毀，但當(dāng)?shù)厝匀槐Ａ糁嗄昴信侥抢锓偌垷恪⑵砬笮腋５娘L(fēng)俗。其二便是經(jīng)過(guò)歷史遺留下的古村遺跡，例如龍脊古街因形狀酷似巨龍脊背而被命名為“龍脊街”，龍頭所在為村里的上古戲臺(tái)，龍角所在是村北頭的千年銀杏樹(shù)，龍尾所在是村南頭的陰陽(yáng)橋。龍脊古街保存有朝陽(yáng)門、迎駕門等六座形式各異的圈門，號(hào)稱六門三宮，曾繁華一時(shí)。位于姚橋鎮(zhèn)華山張家自然村的張家老宅，共有三進(jìn)42間，為磚木結(jié)構(gòu)，建筑面積達(dá)1400多平方米，距今已有130多年，所有者為清末兩廣總督李鴻章的管事的后代所有等等。無(wú)論是帶有傳說(shuō)色彩還是歷史留存下來(lái)的古村文化，它們都體現(xiàn)了在《華山畿》傳說(shuō)的流傳影響下當(dāng)?shù)厝烁叨鹊奈幕杂X(jué)性，對(duì)于傳說(shuō)的自覺(jué)崇拜和尊重和對(duì)歷史文化遺跡的自覺(jué)保護(hù)，構(gòu)成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化。華山村古村文化隨著現(xiàn)代人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的再重視，重新回到人們的視野，并在不斷修繕中，獲得新生的動(dòng)力。

3 以《華山畿》為代表的當(dāng)?shù)孛袼孜幕?gòu)的含義和價(jià)值

民俗文化，是在普通勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活的日常過(guò)程中形成并傳承于民間的文化留存。完整的民俗文化建構(gòu)需要物質(zhì)和精神方面的雙重建構(gòu)。首先，在文化價(jià)值方面，《華山畿》講述了一個(gè)凄美而忠貞的愛(ài)情故事，男女主人公對(duì)于愛(ài)情的矢志不渝、敢于獻(xiàn)身的精神在我們現(xiàn)代看來(lái)彌足珍貴，這樣的一種忠貞的文化觀念也正是我們當(dāng)今社會(huì)逐漸缺失的。民俗文化影響著處于社會(huì)中的人們的心理、價(jià)值、道德、審美等方方面面，又具有傳承性、變異性等特 征，因而是民族發(fā)展不可或缺的元素之一。另外，在語(yǔ)言文化價(jià)值上，《華山畿》極大地保存了吳語(yǔ)的語(yǔ)氣風(fēng)格。女子以第一人稱“儂”的口吻，打破了封建男女性別的阻隔，直接對(duì)棺槨中的愛(ài)人大膽表白，顯得親近自然有富有情趣?！皟z”與“歡”作為吳語(yǔ)的人稱代詞的使用，對(duì)塑造愛(ài)情忠貞的華山女子形象起到了一定的修飾效果。在這樣一首綺麗的吳聲歌曲背后，隱現(xiàn)著多少吳地癡女的身影，她們只有溫柔而沒(méi)有偏激，只有大膽追求而沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)求。吳語(yǔ)的清新婉麗訴說(shuō)著吳地女子直率熾熱、矢志不渝的愛(ài)情愿望。在這樣一種文化建構(gòu)下，對(duì)于形成文化認(rèn)同有相當(dāng)大的助益。文化認(rèn)同，是一種對(duì)群體文化認(rèn)同的感覺(jué)，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺(jué)，雖然與政治認(rèn)同有相似之處，但是存在不少不同之處?！度A山畿》傳說(shuō)作為民俗文化的一種，反映了一定地域人們的精神文化特質(zhì)，以及共同的倫理觀念、價(jià)值觀念。人們通過(guò)傳唱的方式，將《華山畿》傳說(shuō)一代代流傳下來(lái)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行再升華，使其成為一個(gè)文化符號(hào)，賦予了它豐富的生命力。這樣一種民俗文化建構(gòu)，扎根于歷史，展望著未來(lái)，為社會(huì)精神文化發(fā)展奠基。

其次，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面，傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn)且日益得到關(guān)注。我們需要把寶貴的文化資源挖掘出來(lái)，把最草根、最具內(nèi)生性，能體現(xiàn)民族歸屬感的民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值展現(xiàn)出來(lái)。民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值最為集中地體現(xiàn)在旅游業(yè)的發(fā)展。吳立平、王善民曾提出鎮(zhèn)江在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)城市形象的塑造重視不夠，沒(méi)有明顯區(qū)別于國(guó)內(nèi)其它城市尤其是許多江南城市的特色。華山村借助得天獨(dú)厚的歷史優(yōu)勢(shì)，在鎮(zhèn)江旅游業(yè)的建設(shè)的獨(dú)特性上是能占取一席之地的，但首先應(yīng)該注意的是它所宣傳方向在什么地方，是否能夠吸引旅客，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)此，當(dāng)?shù)卣铝τ趯?duì)華山村重新建設(shè)，將華山村保護(hù)范圍分為核心保護(hù)范圍、保護(hù)范圍和核心協(xié)調(diào)區(qū)三類。三類保護(hù)范圍對(duì)于對(duì)區(qū)域內(nèi)自然環(huán)境、建設(shè)活動(dòng)和各類歷史遺存進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)和控制，保持了村落完整性、傳統(tǒng)風(fēng)貌連續(xù)性和村落形態(tài)的獨(dú)特性對(duì)進(jìn)行保護(hù)和控制，保證了華山村的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)一種資源能夠保持并能增加其價(jià)值的時(shí)候，便具有了資本的屬性，傳統(tǒng)民間文化便成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)利用的資源之一，也成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不朽動(dòng)力，華山村文化建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就在于此。

最后，在社會(huì)價(jià)值方面，以《華山畿》為代表的民俗文化建構(gòu)作為一種文化形式，其內(nèi)蘊(yùn)并宣傳的價(jià)值觀念是反復(fù)演示、不斷傳播而且是集體遵從的。所以，在一定程度上具有形成堅(jiān)貞的民族性格、塑造敢于追求，敢于反抗的民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感等的功能。

《華山畿》的傳說(shuō)雖然已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的流傳，但其蘊(yùn)含的感情仍然使人感到震撼，以《華山畿》為代表的民俗文化建構(gòu)也正是因?yàn)槿绱瞬庞辛怂膬r(jià)值和意義所在，值得我們?nèi)プ屑?xì)品味。

本文系江蘇大學(xué)科研立項(xiàng)階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)Y16C262。

（作者單位：江蘇大學(xué)文學(xué)院）