石盡其材 硯盡其用

劉平欒

[摘 要] 徐公石因其產(chǎn)于沂南縣徐公店方圓幾十里的范圍，故名徐公石。因其具有一石一形的特點(diǎn)，故在硯林中獨(dú)樹一幟?！杜R沂縣志》云：“徐公店縣城西北七十華里，產(chǎn)石可為硯，其形方圓不等，邊生細(xì)碎石乳，不假人工，天趣盎然，純樸雅觀?！?/p>

[關(guān) 鍵 詞] 因材施藝；天人合一；設(shè)計(jì)理念

蘊(yùn)藏于沂蒙山區(qū)的山澗溝壑中的徐公石，歷經(jīng)億年的風(fēng)雕雨琢，形成了天然的自然形態(tài)和豐富多彩的石理，由于長年的地下水的浸潤，其質(zhì)地溫潤可人。

據(jù)傳徐公硯始于唐，盛于宋。但均未見于文獻(xiàn)記載，更未見其名硯問世。其真正發(fā)展時(shí)期是在上世紀(jì)七十年代初，與其他兄弟硯種一樣（如端、歙等）為出口換匯的需要而發(fā)展起來，在當(dāng)時(shí)省委省政府的領(lǐng)導(dǎo)下，我省在各地組織了專業(yè)人員，從事挖掘、整理、開發(fā)、研究。

臨沂地區(qū)工藝美術(shù)研究所老所長王維祥先生根據(jù)《臨沂縣志》所提供的線索，派出杜洪祥、劉克唐到徐公店尋找礦源，先后在蘆山西頭的山坡和村北硯臺溝尋找了石材樣本。經(jīng)試制，發(fā)現(xiàn)石質(zhì)溫潤，用墨研磨，與墨相親，果然非他石可與之比肩者。

徐公石有形奇、色美、質(zhì)潤、石溫四大特色。所謂形奇，即是每石一形，絕無重復(fù)。色美，即指氣色沉厚，有蟹殼青、鱔魚黃、茶葉末等諸色。質(zhì)潤，即指其石石質(zhì)細(xì)嫩如玉，發(fā)墨有光。石溫，指該石溫潤，寒而不冰。劉海粟先生所題：嚴(yán)骨靜質(zhì)，其形正體，得道心安，其壽莫紀(jì)，即是對徐公硯的贊譽(yù)。詩人書法家馬千里先生的長詩《贊魯硯》中所說：“因思人世有顯晦，石亦埋名垂千載，硯史硯箋徒浩博，遺此殊質(zhì)可深慨?！备菍π旃母锌腕@嘆。筆者師從劉克唐老師二十余年，通過對姜書璞老師和張玉杰等名家作品的觀摩，并根據(jù)徐公石其本身的特點(diǎn)，簡略論述徐公石制硯的基本規(guī)律和體會，現(xiàn)分述如下：

一、因材施藝

徐公石自然紋飾是其特色，如何巧用之，我們在設(shè)計(jì)制作時(shí)，要審石度石，以其形色進(jìn)行設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過程中要多設(shè)計(jì)幾個(gè)方案，優(yōu)中選優(yōu)，選擇出最佳方案，可以結(jié)合制作者的學(xué)識、審美來進(jìn)行設(shè)計(jì)，也就是我們常說的多動腦子少動手，以達(dá)到“天人合一”的藝術(shù)境界。“天人合一”的提出者是宋代張載。他說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”，“天人合一”的本意是天道，人道是一致的?！疤斓馈敝缸匀恢?，人道指藝術(shù)之美。能將兩者有機(jī)的、和諧的統(tǒng)一在一起，形成一方成功的硯作。這就是所說的“天人合一”。例如徐公石《泰山硯》，該硯為我?guī)煾祫⒖颂葡壬啤Ｏ壬云涫?，僅在石之上方凹處刻一南天門，并將其刻得極小，顯得山體尤其大。南天門右側(cè)刻泰山“唯吾獨(dú)尊”等摩崖石刻。作者并沒有依照現(xiàn)實(shí)的地理位置刻成地圖模式，而是將其符號化，左下角刻幾株松樹，使整方硯臺顯得生動活潑。另外姜書璞先生的《井字硯》，巧借硯石之上的黃褐色石線形成井字，作者并沒有以更多的筆墨（刀鑿）而使人觀之簡潔明達(dá)，是作者“天人合一”成功的硯例。魯硯之中常用“巧借天工”的理念?！疤旃ぁ敝赋幉谋旧淼淖匀恍螒B(tài)及石頭紋理，可借而不可奪。魯硯中許多前輩藝術(shù)家如姜書璞、劉克唐，他們在實(shí)踐中也踐行著這一理念。

二、形美者借之，形差者修之

天然的徐公石往往有著這樣那樣的美中不足，我們在設(shè)計(jì)制作中就要適當(dāng)?shù)赜兴∩?。著名電影演員陳道明的一句廣告詞“簡約而不簡單”。就是告訴我們在制硯藝術(shù)中，懂得取舍，其中“舍”是為了突出“得”。有舍才有得，這是魯硯人在長期的藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。如徐公石《群峰硯》，該硯形狀本身并不十分完美，其形本身沒有一個(gè)供硯材穩(wěn)定的底線。故在制作中，反復(fù)思考，將下部多余的硯材磨去，使之平衡和穩(wěn)定。隨著山體走勢刻一硯堂，硯雖小，但使人觀之卻感覺其大。但是曾有制硯人將徐公石的四周的自然邊飾全部舍棄，刻成規(guī)格形的長方硯，這是對“天工”的極端不尊重，是走向極端的路子，不足以取。

三、加強(qiáng)硯外之功，厚其文化底蘊(yùn)

徐公石制以為硯，看似容易，實(shí)為不易。所謂容易，徐公石的自然邊飾略加處理，就非常漂亮。但是正是這種自然的邊飾，造成了設(shè)計(jì)制作的局限，我們徐公硯的硯人們要在其局限的范圍里作文章，其非常困難，所以徐公硯的作者們平時(shí)多喜讀書，對書、畫、詩、文一般都有所涉獵。硯外之功就顯得尤為重要，僅僅會雕刻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，詩、書、畫、印都要加強(qiáng)訓(xùn)練，以提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和審美觀，融中華五千年文化于其中。返璞歸真，巧取天工之造化，是徐公硯有別于其它兄弟硯種的特色。往往一方硯臺，僅僅有硯池、硯堂，而其他多余的雕飾一概舍棄，只在硯額點(diǎn)題式的刻上幾個(gè)字，就能引人遐想。所以說徐公硯的文人硯之路走得既艱辛又自豪。

我們堅(jiān)信根植于王羲之、諸葛亮故里的徐公硯經(jīng)過幾代人的努力，必將在中華文明、中華硯文化中大放異彩。

[作者單位]

臨沂嶺上硯文化博物館

（編輯：劉莉琴）