論花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)在壽山石作品中的表現(xiàn)形式及價(jià)值

孫文通

[摘? ? ? ? 要] 壽山石雕因其珍貴的材質(zhì)、精湛的雕刻技藝深受人們喜愛(ài)和收藏。在壽山石雕中，人物作品研究相對(duì)較多，而花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)作品研究相對(duì)較少?，F(xiàn)結(jié)合自身雕刻體會(huì)，對(duì)花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的表現(xiàn)形式進(jìn)行探討。

[關(guān)? ?鍵? ?詞] 花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng);壽山石;價(jià)值;表現(xiàn)形式

早在1500多年前，壽山石雕便已問(wèn)世，經(jīng)歷唐、宋、元、明近千年發(fā)展歷程，清代到了鼎盛時(shí)期，不但雕刻技藝成熟，而且雕刻題材更為廣泛，出現(xiàn)人物、器皿、花鳥(niǎo)等題材，這些題材不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和藝術(shù)審美，還表達(dá)了人們心中美好的祈愿。壽山石雕許多創(chuàng)意源自自然景物，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)均為創(chuàng)作的好素材。因此，探討花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)在壽山石作品中的表現(xiàn)形式具有藝術(shù)價(jià)值。

一、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)在壽山石作品中的表現(xiàn)形式

壽山石雕刻的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)不同時(shí)期具有不同特征，總體來(lái)看其內(nèi)涵呈現(xiàn)出日漸豐富的過(guò)程。唐、宋時(shí)期，壽山石雕刻者追求似與真，將“妙得其真”視為藝術(shù)最高境界，達(dá)到一種“移生動(dòng)質(zhì)、變態(tài)不窮”的真實(shí)效果。元、明、清開(kāi)始，壽山石雕的表現(xiàn)形式更加豐富，傳遞著自我和自然的生命信息，淋漓盡致地體現(xiàn)出雕刻大師的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出其生命體驗(yàn)和思想情感。在這個(gè)時(shí)段，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)常具有某種特定的品格，甚至蘊(yùn)含人性，成為雕刻大師的精神寄托之物。通過(guò)花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)將自我精神和自然互相融合，達(dá)到欣賞自然生靈的高度，展現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的真諦。

在壽山石雕發(fā)展中，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)相關(guān)雕刻題材不斷發(fā)生變化，逐漸形成人文化和特定化。例如，壽山石雕著名大師陳禮忠的作品，取材范圍比較廣泛，飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等均是他常用的表現(xiàn)題材，打破傳統(tǒng)的“才子佳人”“帝王將相”等吉祥富貴題材，采用破敗的蓮蓬、孤獨(dú)的翠鳥(niǎo)等鮮有人問(wèn)津的雕刻題材，創(chuàng)作出許多精品，流傳后世，極大地拓展了壽山石雕刻題材的表現(xiàn)空間。

隨著歷代壽山石雕刻工匠不斷的探索與創(chuàng)新，創(chuàng)作花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)題材的表現(xiàn)形式多種多樣，從小型玩件到大型擺件，從單一花型到復(fù)雜的花鳥(niǎo)群體創(chuàng)作，均體現(xiàn)出數(shù)代藝人的聰明才智。例如，近年來(lái)多位壽山石工匠共同創(chuàng)造出《花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)百圖》，打造出“中國(guó)壽山石”系列，該系列不但突破傳統(tǒng)樣式的限制，還通過(guò)特寫(xiě)與夸張的手法，運(yùn)用十分嫻熟的高浮雕、圓雕及鏤雕等技藝，因色取巧，因材施藝，精工雕琢，展示出花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)極其豐富的形態(tài)、色彩及神韻。

筆者從事多年壽山石雕刻實(shí)踐，以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)作為主題的作品歸類(lèi)來(lái)看，其表現(xiàn)形式主要為寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合，寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)，寫(xiě)意為延伸，二者互為表里，相輔相成。寫(xiě)意源自寫(xiě)實(shí)。例如，陳禮忠大師雕刻的“飛鷹”系列，陳大師為了讓神態(tài)更逼真，造型更準(zhǔn)確，專(zhuān)門(mén)喂養(yǎng)了十幾只老鷹，每天細(xì)心喂養(yǎng)，細(xì)致觀察，大師還親自解剖，了解其身體比例結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn)，自然與生活才是雕刻創(chuàng)意的真正源泉，只有用心體驗(yàn)、熱愛(ài)生活，善于從自然界吸取營(yíng)養(yǎng)，才能創(chuàng)作出佳作。

二、壽山石作品的價(jià)值

（一）文化價(jià)值

因壽山石雕具有溫潤(rùn)光澤、易于奏刀的特征，很早就被用來(lái)作為雕刻材料。1965年，福州考古者在市區(qū)北郊五鳳山的南朝墓穴中就出土了兩個(gè)壽山石豬俑;由此表明，至少在1500多年前就出現(xiàn)了壽山石作品，當(dāng)時(shí)這種材質(zhì)已經(jīng)成為雕刻材料。元代篆刻家將葉蠟石作為印材，讓壽山石作品成為“印石三寶”之首，成為文化大雅的代表。加上明清地王將相百般青睞，將壽山石雕文化發(fā)展成獨(dú)特的工藝文化史，使壽山石雕成為文化藝術(shù)珍品，而且這種珍品記載著各個(gè)時(shí)代的文化發(fā)展、興衰成敗，可謂是中國(guó)藝術(shù)文化發(fā)展的盛典，對(duì)國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)。

（二）收藏價(jià)值

人們贊美壽山石雕：石不能言最可人。壽山石的自然美，主要體現(xiàn)在色彩、質(zhì)地及紋理方面，凡具有這些特征的作品均具有收藏價(jià)值。對(duì)于收藏家而言，不僅要求壽山石材質(zhì)美，還要具有藝術(shù)美。藝術(shù)美主要包含兩層意思，就是技藝的精湛，文化創(chuàng)意的獨(dú)到。對(duì)經(jīng)驗(yàn)豐富的雕刻大師，工藝精湛絕非難事，重點(diǎn)是作品具有文化品位與創(chuàng)意，不然只能成為一般化，乃至成為普通商品，自然不會(huì)被收藏家青睞。縱觀收藏現(xiàn)狀，壽山石雕作品收藏中重點(diǎn)是技藝精、創(chuàng)意新;這是作品收藏與增值的重要因素。如今，壽山石雕工匠在不斷探索這兩方面因素，打造出了各種珍品。今天的珍品將成為明天的“文物”，具有極高的文化、歷史價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱志雄.花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)在壽山石雕中的表現(xiàn)形式初探[J].寶藏，2016（4）.