梁元帝蕭繹《職貢圖》闡釋

林華東

中國(guó)國(guó)家博物館收藏的南朝梁（502—557）《職貢圖》，雖僅為摹本殘卷，然亦珍若拱璧。此圖開(kāi)卷軸畫(huà)先河，既是外族使者形象的寫(xiě)真，而又對(duì)揭示友邦史實(shí)與風(fēng)俗大有裨益，意義重大。

在中國(guó)先秦之時(shí)，素有藩國(guó)歷行貢獻(xiàn)之職，史稱“職貢”。漢晉以降，逐漸擴(kuò)大到“四夷”。因“職貢”的盛衰與多寡往往視為正統(tǒng)與否的標(biāo)志，南北朝分裂時(shí)期，南北雙方互爭(zhēng)正統(tǒng)，更加重視職貢。其時(shí)的畫(huà)家為請(qǐng)恩邀寵，歌功頌德，同時(shí)，也為了宣揚(yáng)國(guó)家的強(qiáng)盛，也好作《職貢圖》，其后相襲成風(fēng)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

梁元帝的《職貢圖》為此類繪畫(huà)中最早的，目前僅憑文獻(xiàn)記錄得知。依唐代歐陽(yáng)詢的《藝文類聚》中《梁元帝職貢圖序》，梁武帝第七子湘東王蕭繹赴任荊州時(shí)觀察到荊州訪問(wèn)的外國(guó)使臣的容貌，詢問(wèn)其風(fēng)俗，對(duì)訪問(wèn)建康的外國(guó)使臣，另做采訪，繪制了此圖（“臣以不佞，推轂上游，夷歌成章，胡人遙集，款開(kāi)蹶角，沿沂荊門(mén)，瞻其容貌，訊其風(fēng)俗。如有來(lái)朝京輦，不涉漢南，別加訪采，以廣聞見(jiàn)，名為《職貢圖》云爾?！保Ａ硗?，《歷代名畫(huà)記》中記載蕭繹任荊州刺史時(shí)繪制了《職貢圖》和《番客入朝圖》。

1960年金維諾在南京博物館發(fā)現(xiàn)了梁元帝的《職貢圖》。他認(rèn)為此畫(huà)從風(fēng)格與技藝看，應(yīng)早于唐代，其所列國(guó)名和《梁書(shū)·諸夷傳》完全相符，且題記文字中所記年代止于梁，正是梁元帝蕭繹的作品無(wú)疑。當(dāng)然，此圖并非原作，而是北宋熙寧十年（1077）的摹本。1988年，榎一雄在臺(tái)北故宮博物院發(fā)現(xiàn)了《石渠寶笈》中提到的《唐閻立本王會(huì)圖》與《石渠寶笈續(xù)編》中收錄的《南唐顧徳謙摹梁元帝番客入朝圖》。2011年趙燦鵬發(fā)現(xiàn)并介紹了葛嗣浵（1867—1935）記錄中提到的《清張庚諸番職貢圖卷》，即清代張庚1739年所摹年代不詳?shù)穆氊晥D使臣畫(huà)像及題記。

梁元帝的《職貢圖》原本未能傳世，現(xiàn)在確認(rèn)的4種摹本在使臣數(shù)量、容貌、題記內(nèi)容等方面均有差異，致使研究者產(chǎn)生意見(jiàn)分歧。然而，中國(guó)國(guó)家博物館藏梁元帝《職貢圖》中百濟(jì)使臣的題記中提到的周邊小國(guó)是其唯一的記載，意義重大。故不避谫陋，草成此文，就《職貢圖》作一介紹闡釋，忝列論壇一隅，藉以求教于方家。

2.

中國(guó)國(guó)家博物館珍藏的《職貢圖》，縱25、橫198厘米，是屬經(jīng)過(guò)多次重新裝裱的設(shè)色絹本殘卷。它是以歷史史實(shí)為題材而制作的橫卷若干人物卷軸畫(huà)，內(nèi)容是古代外國(guó)使者（番客）向梁皇室進(jìn)獻(xiàn)禮物（貢品）時(shí)的工筆人物形象，并附有題記。現(xiàn)存為北宋摹本，上繪各國(guó)使者十二國(guó)圖像，自右至左依次為滑國(guó)、波斯國(guó)、百濟(jì)國(guó)、龜茲、倭國(guó)、狼牙修國(guó)、鄧至國(guó)、周古柯國(guó)、呵跋檀國(guó)、胡蜜丹國(guó)、白題國(guó)和末國(guó)的使者。每位使者旁邊均有簡(jiǎn)短題記，記述了該國(guó)國(guó)名、方位、山川道里、風(fēng)土人情及與南朝梁的關(guān)系以及歷來(lái)朝貢情況。其榜題、序文和滑國(guó)之前行已佚，末國(guó)的后段也殘，而其中的倭國(guó)只存前半，后半屬宕昌國(guó)，使者圖像佚，其余圖像或題記多已漫漶不清。然所繪內(nèi)容及題記都和《梁書(shū)·諸夷傳》基本相符，有的則更翔實(shí)。

查之史籍，自南朝迄唐代，繪有《職貢圖》的畫(huà)家有梁元帝蕭繹、江僧寶和閻立德、閻立本兄弟。梁元帝的《職貢圖》僅一卷，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍上》和《新唐書(shū)·藝文二》等書(shū)均有著錄。江僧寶的圖最長(zhǎng)，著錄于唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》和裴孝源《貞觀公私畫(huà)史》，標(biāo)為三卷，然后世鮮見(jiàn)流傳，尤其是按史書(shū)所記江氏所畫(huà)《職貢圖》是署有陳朝年號(hào)的，與此明顯不同。而閻氏兄弟的圖僅有一卷，唐朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》系于立德名下，記立本事跡時(shí)稱“職貢、鹵簿等圖，與立德皆同制之”，似是兄弟倆合作的。唯梁元帝和閻氏兄弟的圖流傳較廣，且難以分辨。

3.

金維諾率先就此《職貢圖》殘卷內(nèi)容及其風(fēng)格與技藝，尤其是其所列國(guó)名大多不見(jiàn)于《宋書(shū)》和《南齊書(shū)》，而和《梁書(shū)·諸夷傳》完全相符，且題記文字中所記年代止于梁，記述梁朝史實(shí)也都只用年號(hào)，而無(wú)冠以朝代，文中最晚的年號(hào)是“大通二年”（528），從而斷定這卷《職貢圖》原本應(yīng)繪成于梁武帝大通二年以后，正是梁元帝蕭繹的作品無(wú)疑。倘若是初唐時(shí)閻立本或兄弟倆所畫(huà)，則不可能有唐初已不存在的國(guó)家或未通好的使者。依史籍可知，他在任荊州剌史時(shí)（526—539）就已開(kāi)始創(chuàng)作，至大同五年（539）七月“入為安右將軍護(hù)軍將軍，領(lǐng)石頭戍軍事。六年（540）（十二月）出使持節(jié)都督江州諸軍事鎮(zhèn)南將軍江州剌史”之時(shí)，即他在京城這段時(shí)間完成并寫(xiě)上序文的。也就是說(shuō)這卷《職貢圖》原本是南朝梁元帝蕭繹于公元526年至541年期間所畫(huà)，為中國(guó)最早的《職貢圖》。

不過(guò)，據(jù)王素研究，蕭繹的《職貢圖》是陸陸續(xù)續(xù)，長(zhǎng)達(dá)十五年才繪制完成的?！堵氊晥D》又名《番客入朝圖》，《番客入朝圖》流傳亦廣，宋李薦《畫(huà)品》、周密《云煙過(guò)眼錄》卷上、闕名《悅生所藏書(shū)畫(huà)別錄》均曾著錄。宋闕名《趙蘭坡所藏書(shū)畫(huà)目錄》亦著錄，注云：“即《名畫(huà)記》所藏《職貢圖》?！倍^《職貢圖》，《梁書(shū)》《南史》的《元帝紀(jì)》均作《貢職圖》。特別是梁元帝自撰《金樓子》卷五《著書(shū)篇》亦作《貢職圖》，并注明“一秩一卷”，與《職貢圖》名稱、卷秩均有異。也就是說(shuō)，梁元帝還有一幅與《番客入朝圖》《職貢圖》不盡相同的《貢職圖》。

而這三幅圖實(shí)際是一圖的三個(gè)不同階段圖，即《番客入朝圖》是最早的底圖，約創(chuàng)作于蕭繹第一次任荊州剌史時(shí)（526—539）；《職貢圖》是稍后的增補(bǔ)圖，創(chuàng)作于大同六年（540）任京官之時(shí)；《貢職圖》是最后的完成圖，創(chuàng)作于承圣三年（554）春他當(dāng)皇帝時(shí)。

以梁元帝在當(dāng)時(shí)的名氣和地位，他創(chuàng)作的每一幅圖，不論是底圖、增補(bǔ)圖還是完成圖，都會(huì)有很多人爭(zhēng)相臨摹。他的原圖盡管有可能早在侯景亂建康和西魏侵江陵的浩劫中毀滅，原圖的摹本卻實(shí)際上在此之前已廣為流傳，從而引發(fā)了不同版本或歧義，圖上登注的國(guó)家數(shù)目也不相同。王氏指出：以前常將三幅圖混淆，唐以后流傳的《番客入朝圖》和《職貢圖》，實(shí)際多是《貢職圖》，中國(guó)國(guó)家博物館珍藏的也是《貢職圖》。其中《番客入朝圖》登記的國(guó)家最少，《職貢圖》次之，《貢職圖》最多。傳統(tǒng)認(rèn)為《職貢圖》登記有三十五國(guó)，其實(shí)只能是《貢職圖》登記的國(guó)家數(shù)目。王說(shuō)自有一定的依據(jù)，理應(yīng)值得重視。

此外，在宋朝李薦《畫(huà)品》中也著錄有梁元帝畫(huà)的《番客入朝圖》，說(shuō)是“梁元帝為荊州剌史日所畫(huà)粉本，魯國(guó)而上三十有五國(guó)皆寫(xiě)其使者，欲見(jiàn)胡越一家要荒種落共來(lái)王之職，其狀貌各不同?！碑?dāng)時(shí)李薦就已指出該圖所列國(guó)名與題記與史書(shū)不符，應(yīng)是后世傳摹或偽造的本子，此不贅述。

4.

此卷《職貢圖》其后歷經(jīng)歲月的洗禮，原本已佚，至遲流傳至北宋時(shí)已是摹本。不過(guò)，金氏認(rèn)定此摹本尚忠實(shí)于原畫(huà)，進(jìn)而以《石渠寶笈》記載的“蘇頌題記”和現(xiàn)存《職貢圖》中題記文字的“缺筆”避諱為依據(jù)，主張這卷現(xiàn)存摹本的繪制年代應(yīng)為北宋熙寧年間。岑仲勉則認(rèn)為是隋至初唐時(shí)的摹本，恐誤。金氏對(duì)此剖析入微，論證謹(jǐn)嚴(yán)，他的這一真知卓見(jiàn)已成定論，素為學(xué)界奉為圭臬?！堵氊晥D》也由此成為“南朝畫(huà)風(fēng)”的代表，并被賦予了等同于原本的史學(xué)研究?jī)r(jià)值，意義重大乃不言而喻。

然按《藝文類聚》所載，梁元帝蕭繹的《職貢圖》原應(yīng)有榜題和序文，又據(jù)《石渠寶笈》卷三十二所記，清朝時(shí)尚存有二十五國(guó)使者圖像，且卷后有“贊”“跋”。迨至清朝早期，據(jù)與“蕉林書(shū)屋”主人梁清標(biāo)過(guò)從甚密的吳升所著《大觀錄》記載，《職貢圖》原畫(huà)為“絹本，高八寸，長(zhǎng)一丈二寸。大設(shè)色，人物高可六寸。繪入朝番客凡二十六國(guó)，冠裳結(jié)束殊俗異制。虬髯碧眼奇形詭態(tài)，國(guó)國(guó)不同，每一番客后疏其國(guó)名，采錄其道里、山川、風(fēng)土，皆小楷書(shū)，端嚴(yán)謹(jǐn)重，具唐人法度。字繁不錄，止錄國(guó)名。第一國(guó)前已損失，止存后書(shū)十四行；第二國(guó)為波斯；三為百濟(jì)國(guó)；四為龜茲；五為倭國(guó)；六為高句驪；七為于闐；八為新羅；九為宕昌；十為狼牙修；十一鄧至國(guó)；下為周古柯、呵跋檀、胡蜜丹、白題國(guó)、末國(guó)、中天竺、師子國(guó)、北天竺、朅盤(pán)陀、武興番、高昌國(guó)、天門(mén)蠻、建平蜒、臨江蠻。諸番客則以次而繪而采錄焉”。遺憾的是，吳升當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的《職貢圖》尚存“番客凡二十六國(guó)”，至乾隆年間以后，另外的十三國(guó)使者圖像和贊、跋等均已不知去向了。

如今所見(jiàn)的《職貢圖》摹本殘卷上還印有八方收藏印，依次為：蕉林書(shū)屋、乾隆御覽之寶、石渠寶笈、三希堂精鑒寶、宜子孫、御書(shū)房鑒藏寶、嘉慶御覽之寶、宣統(tǒng)御覽之寶。其中的“蕉林書(shū)屋”是由鑒賞家梁清標(biāo)于康熙六年創(chuàng)建于河北正定縣。史家由此推測(cè)此《職貢圖》是在清康熙年間自梁清標(biāo)手中傳出，后歷經(jīng)乾隆、嘉慶、溥儀之手又被清代宮廷收藏過(guò)。楊仁愷在《國(guó)寶沉浮錄》中記云，“舊摹本嘉者。殘。鄭洞國(guó)夫人經(jīng)手轉(zhuǎn)讓。上海市文管會(huì)代南京博物院收購(gòu)，六十年代初支援中國(guó)歷史博物館建館”。此即是今日中國(guó)國(guó)家博物館收藏此圖的來(lái)歷。

此卷作者蕭繹（508—554），字世誠(chéng)，是梁武帝的第七子，于公元552年繼位，是為梁元帝。他天資聰穎，勤奮好學(xué)，著述頗豐，既善詩(shī)文，而又擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，尤以人物肖像畫(huà)最為出色。陳朝時(shí)人姚最曾評(píng)價(jià)他“天挺命世，幼稟生知，學(xué)窮性表，心師造化，非復(fù)景行所能希涉”。

而《藝文類聚》卷五十五也載有蕭繹《職貢圖序》，曰：“臣以不佞，推轂上游，夷歌成章，胡人遙集，款開(kāi)蹶角，沿沂荊門(mén)，瞻其容貌，訊其風(fēng)俗。如有來(lái)朝京輦，不涉漢南，別加訪采，以廣聞見(jiàn)，名為《職貢圖》云爾?！憋@然，蕭繹作此圖卷是十分認(rèn)真的，他不僅親歷親為，“瞻其容貌，訊其風(fēng)俗”，同時(shí)又“別加訪采，以廣聞見(jiàn)”，然后再下筆繪制，因而，其所繪圖像和題記是忠實(shí)可信的。

如韓國(guó)學(xué)者最為關(guān)注的《職貢圖》“百濟(jì)國(guó)使”題記，可惜保存下來(lái)的文字不多，僅存有“言語(yǔ)、衣服略同高驪，行不張拱，拜不申足。以帽為冠，襦曰復(fù)衫，袴曰禪”等文字。查許慎《說(shuō)文解字》云：“襦，短衣也”；劉熙在《釋名》注：“衫，芟也。衣服無(wú)袖端也，有里曰複，無(wú)里曰禪?！迸c《梁書(shū)》所記“其人形長(zhǎng)，衣服凈潔。其國(guó)近倭，頗有文身者。今言語(yǔ)服章略與高驪同，行不張拱，拜不申足則異。呼帽為冠，襦曰復(fù)衫，袴曰禪，其言參諸夏，并秦韓之遺俗”，可相互補(bǔ)正。尤其是題記中的百濟(jì)國(guó)王“余晪”“余太”，《梁書(shū)》誤為“余映”“牟太”；而《梁書(shū)》上所記的“牟都”，其實(shí)也應(yīng)是“余都”之誤。此外，諸如百濟(jì)附近的小國(guó)名稱等，也都可補(bǔ)正史書(shū)之不足，彌足珍貴自不待言。

縱觀梁元帝蕭繹的《職貢圖》，創(chuàng)作過(guò)程雖非一氣呵成，先后歷時(shí)達(dá)十五年之久，但總體構(gòu)思、布局和人物形象的刻畫(huà)都是很成功的，藝術(shù)特色也十分鮮明。全圖作橫卷展開(kāi)形式，所畫(huà)各國(guó)使者全部采用隊(duì)列行進(jìn)式的側(cè)向叉手站立姿態(tài)，宛如等候皇帝檢閱接見(jiàn)之狀。蕭繹作畫(huà)注重寫(xiě)實(shí)，人物皆左向側(cè)身，形象飽滿，造型莊重，比例準(zhǔn)確，服飾特點(diǎn)明顯，且設(shè)色合理。并著重用工筆刻畫(huà)人物的頭部特征和服飾變化，以突出主體，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。全圖采用優(yōu)美流暢的線條和淡雅的色彩，精煉簡(jiǎn)潔地描繪出各國(guó)使者的人物形象、種族差異及其服飾特點(diǎn)，反映出畫(huà)家具有很強(qiáng)的洞察力和表現(xiàn)力，繪畫(huà)藝術(shù)水平很高。史載當(dāng)年蕭繹作《番客入朝圖》時(shí)，梁武帝見(jiàn)到后“極稱善”。陳朝時(shí)姚最評(píng)價(jià)蕭繹畫(huà)作是“畫(huà)法有六法，真仙為難。工于象人，特盡其妙，心敏手運(yùn)，不加點(diǎn)治；”“足使荀、衛(wèi)擱筆，袁陸韜翰。唐朝李延壽在《南史·梁本紀(jì)下》中則稱蕭繹“工書(shū)善畫(huà)，自圖仲尼像，為之贊而書(shū)之，時(shí)人謂之三絕”。評(píng)價(jià)是非常高的。

蕭繹《職貢圖》內(nèi)容及其流傳過(guò)程上文已作了介紹，至此，我想就大家關(guān)心的《職貢圖》中所列“百濟(jì)國(guó)”與中國(guó)南朝的關(guān)系問(wèn)題，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的中韓文化交往及其歷史背景再作點(diǎn)討論。

5.

我們知道，大韓民國(guó)是歷史悠久的國(guó)家，與中國(guó)毗鄰的地理區(qū)位，使之很早就受到中國(guó)文化的強(qiáng)烈影響，同時(shí)也成為中國(guó)文化向日本傳播的文化橋梁。大致在中國(guó)漢至六朝之時(shí)，朝鮮半島小國(guó)林立，爭(zhēng)戰(zhàn)不休，后來(lái)主要形成有三個(gè)王國(guó)，即其北部有高麗（又稱高句驪），西南部有百濟(jì)，而其東北部則有新羅。其中的“百濟(jì)”依《唐會(huì)要》所云是“百家濟(jì)海，因號(hào)百濟(jì)焉?！睋?jù)《舊唐書(shū)·東夷傳·百濟(jì)》記，“百濟(jì)國(guó)，本亦扶余之別種，嘗為馬韓之故地?！蔽闹械摹榜R韓”也就是《后漢書(shū)·東夷傳》記載中的“三韓”（馬韓、辰韓、弁韓）之首。史載馬韓的地盤(pán)原來(lái)位于朝鮮半島西南部，高句驪被扶余人征服后，高句驪王子溫祚率部遷徙到馬韓之地，在首爾地區(qū)建都慰禮城，創(chuàng)建起百濟(jì)王國(guó)，并蠶滅了馬韓。百濟(jì)先后歷經(jīng)漢城時(shí)代（？—475）、熊津時(shí)代（475—538）和泗泌時(shí)代（538—589）的興衰歷程，最后為新羅統(tǒng)一。我們有必要指出的是，百濟(jì)國(guó)原是建立在馬韓故地之上，而馬韓在三韓中領(lǐng)地最為廣闊，其全盛時(shí)的疆域曾包括整個(gè)漢江流域和今日南韓京畿道、忠清道、全羅道。

史稱百濟(jì)王國(guó)向中國(guó)南朝時(shí)的宋、齊、梁、陳，派遣使者或朝貢通商十分頻繁，兩地（國(guó)）相互交往很密切，先后交往總數(shù)已近百次之多。然由于百濟(jì)之西北有高句驪，中國(guó)南朝都城建康（南京）之北則有北魏所阻，因而百濟(jì)與南朝的交流主要是由海上交通來(lái)實(shí)現(xiàn)的。今日韓國(guó)江原道原城郡富論面法泉里出土西晉時(shí)的中國(guó)越窯青瓷羊形燭臺(tái)、清州出土東晉越窯青瓷雞首壺、忠清南道天原（安）郡城南面花城里出土的東晉越窯青瓷盤(pán)口壺、天安龍?jiān)豪?號(hào)石槨墓出土東晉德清窯雞首壺、首爾石村洞8號(hào)土坑墓出土南朝時(shí)的越窯青瓷四系罐，以及傳為黃海道出土的東晉時(shí)越窯青瓷虎子等，都是百濟(jì)與中國(guó)六朝王國(guó)友好文化交流的見(jiàn)證。

就《職貢圖》中反映出百濟(jì)與南朝蕭梁王國(guó)的文化交流而言，也是相當(dāng)密切而又十分友好的，百濟(jì)文化受到中國(guó)文化影響更深更為顯著。史載梁普通二年（521），百濟(jì)王余隆遣使奉表結(jié)好于梁，梁武帝即下詔稱：“行都督百濟(jì)諸軍事、鎮(zhèn)東大將軍、百濟(jì)王余隆，守藩海外，遠(yuǎn)修貢職。”余隆死后，繼位者為其子明禮，即韓國(guó)文獻(xiàn)中的圣王。《梁書(shū)·諸夷列傳》記圣王繼位之始，即受到梁武帝的冊(cè)封，詔命“為持節(jié)，督百濟(jì)諸軍事、綏東將軍、百濟(jì)王?！贝撕笸鶃?lái)頻繁，圣王于梁大通六年（534）、大同七年（541）曾“累遣使獻(xiàn)方物”，并向梁武帝請(qǐng)求派佛教典籍《涅槃》經(jīng)義、儒家經(jīng)典《毛詩(shī)》博士和工匠、畫(huà)師等到百濟(jì)傳播中國(guó)文化技藝。這一請(qǐng)求獲得梁武帝的允準(zhǔn)，從而成為中國(guó)江南與百濟(jì)之間較大規(guī)模的友好文化交流活動(dòng)。1971年7月韓國(guó)發(fā)掘的武寧王陵表明，不僅其磚筑墓室結(jié)構(gòu)及墓磚紋飾都與中國(guó)南京地區(qū)六朝墓相同，而且隨葬品中的銅鏡和越窯青瓷器都是由中國(guó)南朝帶去的，甚至連石刻墓志銘也用漢字，且采用了中國(guó)的干支紀(jì)年，足見(jiàn)其文化交流之密切程度。

綜上所揭，我們不難發(fā)現(xiàn)百濟(jì)與中國(guó)南朝蕭梁王朝往來(lái)頻繁，關(guān)系密切友好，梁元帝蕭繹所繪《職貢圖》中的“百濟(jì)國(guó)使”正是這密切文化交流的縮影，也是現(xiàn)存唯一對(duì)周邊小國(guó)的記錄，從中可以看出百濟(jì)和其鄰國(guó)的關(guān)系。