明清才子佳人小說(shuō)中“大團(tuán)圓”問(wèn)題的探究

【摘要】明末清初，才子佳人小說(shuō)大量涌現(xiàn)，并多以“大團(tuán)圓”結(jié)局?！按髨F(tuán)圓”，在疏泄作者內(nèi)心抑郁的同時(shí)也給了人們精神上的慰藉，可以說(shuō)，才子佳人小說(shuō)的“大團(tuán)圓”在某種程度上達(dá)到文學(xué)治療的效果，但同時(shí)也有其落于俗套的局限。筆者認(rèn)為，在“團(tuán)圓迷信”的反思中重建作者的自我關(guān)懷，并實(shí)現(xiàn)文學(xué)治療從這樣的潛意識(shí)向有意識(shí)的轉(zhuǎn)變，仍有著重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】才子佳人小說(shuō)；大團(tuán)圓；文學(xué)治療

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

明末清初，才子佳人小說(shuō)大量涌現(xiàn)，并多以“大團(tuán)圓”結(jié)局，對(duì)于這樣的創(chuàng)作模式，以往的評(píng)價(jià)有肯定的也有批評(píng)的。本文擬就此提出一些新的看法。

一、關(guān)于“大團(tuán)圓”的心理補(bǔ)償

才子佳人，自古就是文學(xué)作品中理想化的男女主角的形象，對(duì)才子佳人的描寫(xiě)最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》第一篇《周南·關(guān)雎》的“窈窕淑女，君子好逑”，元明時(shí)期不少的小說(shuō)和傳記劇也是以才子佳人婚戀故事為主要內(nèi)容。到了明末清初，才子佳人小說(shuō)更是大批出現(xiàn)，并開(kāi)始形成了“大團(tuán)圓”結(jié)局的模式，無(wú)論情節(jié)是怎樣的曲折，命運(yùn)是怎樣乖舛，小人是如何撥弄、阻攔才子佳人的愛(ài)情婚姻，到最后，或由于才子金榜題名，或由于圣君賢吏主持正義，都會(huì)是“有情人終成眷屬”的大團(tuán)圓結(jié)局。這樣“大團(tuán)圓”的模式可以在《玉嬌梨》《平山冷燕》《金云翹傳》等作品中看到。

《玉嬌梨》是明清最早的一部才子佳人小說(shuō)，在《玉嬌梨》中，蘇友白出生貧窮，卻高中進(jìn)士，雖遭遇了權(quán)貴的陷害和小人的插足，但最后還是跟貌美才高的白紅玉、盧夢(mèng)梨美滿團(tuán)圓。而《平山冷燕》作為清初的一部流傳甚廣影響頗大的才子佳人小說(shuō)，它的結(jié)局也是大團(tuán)圓的模式，才子燕白頷、平如衡最后也分別高中狀元、探花，并得到皇上的賜婚，跟才高貌美的佳人山黛、冷絳雪成婚?！督鹪坡N傳》也是曲折的情節(jié)和大團(tuán)圓的結(jié)局，王翠翹在家中遭遇變故后被騙，淪落青樓，幾番轉(zhuǎn)輾后，最后還是跟高中的金重團(tuán)圓了。

除了《玉嬌梨》《平山冷燕》《金云翹傳》，在明清時(shí)期，這樣“大團(tuán)圓”結(jié)局的才子佳人小說(shuō)還有很多。過(guò)往從心理層面去研究明清才子佳人小說(shuō)“大團(tuán)圓”結(jié)局的比較有代表性的觀點(diǎn)主要有：其一，從作者創(chuàng)作心理補(bǔ)償機(jī)制角度去探究，才子佳人小說(shuō)的作者多是不得志的下層文人，他們用浪漫主義的手法創(chuàng)造一個(gè)理想世界，實(shí)現(xiàn)了他們?cè)谏钪袥](méi)有實(shí)現(xiàn)的東西，從而使他們的心理得以補(bǔ)償與平衡，使他們的怨憤得以宣泄；其二，從集體心理去探究，就中國(guó)言情小說(shuō)之發(fā)展歷史而論，才子佳人小說(shuō)的圓滿結(jié)局，除了在書(shū)寫(xiě)和閱讀中滿足了作家和讀者的個(gè)人心理需求，更重要的是，藉由集體敘事現(xiàn)象之創(chuàng)造超越了歷史現(xiàn)實(shí)之局限，并由此獲得集體欲望的升華。不能說(shuō)這些觀點(diǎn)是沒(méi)有依據(jù)的，它們通過(guò)解讀作者原文本話語(yǔ)來(lái)或揭示作者創(chuàng)作的心理，或揭示集體心理，但這些觀點(diǎn)僅僅停留在單純的心理解讀層面，并沒(méi)有上升到文學(xué)治療的層面，也沒(méi)有起到推動(dòng)文學(xué)治療發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

文學(xué)治療主要是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)進(jìn)行情緒疏泄的，亞里士多德首先把疏泄用于說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)的作用，認(rèn)為疏泄是文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮心理調(diào)養(yǎng)、治療作用的一種重要形態(tài)。文學(xué)治療有治療作者自我的功能。作者作為社會(huì)中的人，他們也有著他們?cè)谏钪胁豢杀苊獾幕蚨嗷蛏俚摹翱鄲灐被颉笆б狻?，他們需要通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)疏泄內(nèi)心的抑郁，以達(dá)到宣泄和解脫。文學(xué)治療還有治療他人的功能，當(dāng)小說(shuō)的情節(jié)足以構(gòu)成一種對(duì)抗精神失衡或失常的力量時(shí)，讀者可以從文學(xué)閱讀中修復(fù)自己的抑郁。

可以說(shuō)，才子佳人小說(shuō)在某種程度上達(dá)到了文學(xué)治療的效果。明清時(shí)期郁郁不得志的中下層文人通過(guò)“大團(tuán)圓”的理想去疏泄他內(nèi)心的郁結(jié)和苦悶，同時(shí)也給了讀者精神上慰藉，但是中下層文人在這樣的寫(xiě)作中并沒(méi)有意識(shí)到這就是文學(xué)治療，而過(guò)往的研究也往往停留在揭示作者創(chuàng)作心理層面，忽略了文學(xué)最初治療的功能。

二、關(guān)于“團(tuán)圓的迷信”

對(duì)“大團(tuán)圓”的模式，胡適先生曾在《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》中進(jìn)行了尖銳的批判：“中國(guó)文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀念。這種‘團(tuán)圓的迷信乃是中國(guó)人思想薄弱的鐵證。做書(shū)的明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是顛倒是非，便是生離死別，他卻偏要使‘天下有情人都成了眷屬，偏要說(shuō)善惡分明，報(bào)應(yīng)昭彰。他閉著眼不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實(shí)實(shí)寫(xiě)天公的顛倒慘酷，他只圖一個(gè)紙上的大快人心。這便是說(shuō)謊的文學(xué)”。雖然這是針對(duì)中國(guó)戲曲來(lái)說(shuō)的，但還是可以窺見(jiàn)胡適先生對(duì)大團(tuán)圓模式的批評(píng)態(tài)度。

究其說(shuō)謊的根源，才子佳人小說(shuō)的首創(chuàng)者天花藏主人在《平山冷燕》序中說(shuō)：“奈何青云未附，彩筆并白頭低垂”，而煙水散人則在《女才子書(shū)》“崔淑引”中說(shuō)道：“世之熙熙攘攘，勞形畢露于功名富貴之間者，何一非夢(mèng)？”可見(jiàn)作者在現(xiàn)實(shí)生活中的失意是促成他們創(chuàng)作才子佳人小說(shuō)的契機(jī)。另外，這種“大團(tuán)圓”模式的大量復(fù)制也是有其社會(huì)根源的，天花藏主人的《玉嬌梨》和《平山冷燕》兩書(shū)在當(dāng)時(shí)受到廣大讀者的喜愛(ài)和好評(píng)，這促成了天花藏主人后來(lái)繼續(xù)以這種模式去寫(xiě)才子佳人小說(shuō)。另外，在當(dāng)時(shí)，才子佳人小說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始形成了流派，流派里的成員大多也是失意的文人，現(xiàn)實(shí)生活的失意和讀者的喜愛(ài)促成了這類“大團(tuán)圓”的寫(xiě)作。還有，當(dāng)時(shí)不少的書(shū)坊主看到了圖書(shū)市場(chǎng)的需求，為了牟利，大批量地按這模式進(jìn)行復(fù)制創(chuàng)作。

其實(shí)，在《玉嬌梨》《平山冷燕》剛創(chuàng)作出來(lái)的時(shí)候，這樣的浪漫曲折最后又大團(tuán)圓的才子佳人故事是有著其新雅不俗的。對(duì)此，清吳航野客在《駐春園》“開(kāi)宗明義”篇中說(shuō)道：“歷覽諸種傳奇，除醒世覺(jué)世，總不外才子佳人，獨(dú)讓《平山冷燕》、《玉嬌梨》出一頭地，由其用筆不俗，尚見(jiàn)大雅典型?！?/p>

可見(jiàn)，在才子佳人“大團(tuán)圓”創(chuàng)作的開(kāi)始，它是有著其文學(xué)價(jià)值和意義的。但是，由于后來(lái)大批量的復(fù)制形成了固定的模式，才讓人漸生俗套之感，并引發(fā)了批評(píng)。但盡管如此，才子佳人小說(shuō)對(duì)后世的影響還是很大的，這不僅僅表現(xiàn)在故事模式的延續(xù)上，更表現(xiàn)在對(duì)民族心理的影響上。后世文人的“白日夢(mèng)”可以說(shuō)是其延續(xù)，“白日夢(mèng)”浪漫纏綿美好，但問(wèn)題是正如胡適先生所說(shuō)的世上的真事都是不如意的居大部分。

“團(tuán)圓的迷信”不僅僅反映了當(dāng)時(shí)才子佳人小說(shuō)作者群體抑郁的生存狀態(tài)，也反映了當(dāng)時(shí)人們的精神需求，這不僅僅是個(gè)人的問(wèn)題，更是集體的問(wèn)題?！按髨F(tuán)圓”的大量生產(chǎn)更多是因?yàn)樽晕艺J(rèn)同感的缺失，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自我長(zhǎng)期持有較低的認(rèn)同感所產(chǎn)生的個(gè)人或集體欲望，因此，通過(guò)虛構(gòu)出來(lái)的圓滿來(lái)滿足欲望，以達(dá)到內(nèi)心的平衡。

“團(tuán)圓的迷信”有其存在的價(jià)值和意義，但當(dāng)這樣的模式被大量復(fù)制進(jìn)行創(chuàng)作和為人們所需，是應(yīng)該要引起注意和反思的，因?yàn)槲膶W(xué)不應(yīng)該僅僅是文學(xué)，更應(yīng)該承擔(dān)起塑造國(guó)民性的重任。正如魯迅先生在解釋他為什么寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，說(shuō)“揭出病苦，引起療救的注意”。在魯迅先生看來(lái)，文學(xué)是救國(guó)治民的“良藥”，為此他甚至棄醫(yī)從文。因此，這樣的注意和反思不應(yīng)該僅僅停留在作者創(chuàng)作心理和讀者群體接受心理的解讀，更應(yīng)該注意到文學(xué)最初的治療功能，并上升到科學(xué)的層面去理解文學(xué)治療并推動(dòng)它的應(yīng)用實(shí)踐。

文學(xué)治療不是一種無(wú)用理論，而是一種科學(xué)的實(shí)踐。關(guān)于文學(xué)治療的原理及實(shí)踐，1998年我國(guó)文學(xué)人類學(xué)界知名學(xué)者葉舒憲先生在他的《文學(xué)治療的原理及實(shí)踐》中探究了文學(xué)治療發(fā)生的背景，分析了文學(xué)治療自己和他人的可能性和現(xiàn)實(shí)性，并嘗試將作者和醫(yī)生、文學(xué)和醫(yī)學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)換和對(duì)話?；仡櫸覈?guó)過(guò)去十多年里的文學(xué)治療研究，文學(xué)治療實(shí)踐還存在著很大局限。現(xiàn)代社會(huì)在賦予作者更多的責(zé)任和使命的同時(shí)，要求作者以更寬闊的格局和視野去進(jìn)行創(chuàng)作。

“團(tuán)圓的迷信”不僅僅是明清時(shí)期才出現(xiàn)的精神困境，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的總裁系列小說(shuō)其實(shí)也是它的一種延續(xù)，無(wú)論古代還是現(xiàn)代，精神困境都是社會(huì)的一大難題。要解決這一難題，重建作者的自我關(guān)懷是很有必要的，作者應(yīng)該掌握相關(guān)的自我關(guān)懷知識(shí)包括各種心理治療知識(shí)，去提高自我的認(rèn)同感和幸福感。也只有作者自身是一個(gè)有愛(ài)、有幸福能力的人，才有可能創(chuàng)作出健康的文學(xué)，才有可能擔(dān)當(dāng)起文學(xué)塑造國(guó)民性的重任。

對(duì)于“大團(tuán)圓”，一味地肯定或一味地否定都不是很合適，“大團(tuán)圓”在疏泄作者內(nèi)心抑郁的同時(shí)也給了人們精神上的慰藉，才子佳人小說(shuō)的“大團(tuán)圓”在某種程度上確實(shí)達(dá)到了文學(xué)治療的效果，但同時(shí)也有其落于俗套的局限。筆者認(rèn)為在“團(tuán)圓迷信”的反思中重建作者的自我關(guān)懷，并實(shí)現(xiàn)文學(xué)治療從這樣的潛意識(shí)向有意識(shí)的轉(zhuǎn)變，仍有著重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：梁春媚，女，漢族，廣東湛江市人，16級(jí)古代文學(xué)碩士，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，研究方向：古代文學(xué)。