從“象”“意”“法”三個(gè)要素分析來臨習(xí)碑刻

【摘要】本文介紹了中國書法中“象”“意”“法”的哲學(xué)淵源，并通過對《禮器碑》《開通褒斜道碑》中的這三個(gè)要素進(jìn)行分析，探索臨習(xí)這兩個(gè)作品的正確方法，并舉一反三，最終達(dá)到觸類旁通的效果，找到臨習(xí)碑刻的恰當(dāng)?shù)姆治龇椒ā?/p>

【關(guān)鍵詞】象；意；法；碑刻；臨習(xí)方法

【中圖分類號】J292 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國哲學(xué)里的“象”不同于西方哲學(xué)里的“象”是客觀事物的表象，而是溝通自然與人的橋梁?！跋蟆本邆淞艘欢ǖ姆强陀^性。老子最先提出了“象”的概念。老子云：“‘道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”（《老子》）。老子認(rèn)為，“象”是本體“道”的顯現(xiàn)。它可以傳遞“道”的真意，總的來說，象既是客觀之物，又是非客觀之物，是“道”的外顯形態(tài)。“意”在中國古典美學(xué)中有三個(gè)方面的意思：第一層含義是指主體的主觀思想，《說文解字》中云：“意志也，從心音，察言而知意也?！钡诙雍x是指物象之外體現(xiàn)的一種意識(shí)觀念；第三層含義是指“只可意會(huì)，不可言傳”的“道意”。我認(rèn)為，“意”是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，又是理性與感性的結(jié)合。“法”從中國哲學(xué)角度出發(fā)是以“道”為基礎(chǔ)而建立的不可違背的原則法度。所以，總的來說，中國哲學(xué)中的“象”“意”“法”都是以“道”為根本原則的，都是“道”在不同層次上的展現(xiàn)。而具體到書法上，“象”包含了書法單字的結(jié)體與造型，筆畫的形態(tài)與傾仰。而中國漢字結(jié)構(gòu)造型的起源本身就源自自然之物，更使?jié)h字的“象”成為了一種摻入了人的主觀思想的“道”的展現(xiàn)。書法中的“意”就如中國古典哲學(xué)中所解釋的三層含義：“既有主觀性，又有客觀性，有時(shí)又是“只可意會(huì)，不可言傳?！倍鴷ㄖ械摹胺ā卑恕肮P法”“字法”“章法”等概念。

從漢代起，書法理論一經(jīng)產(chǎn)生，歷代的書法理論家的眾多書勢、書賦的論述都逃不出與書法相關(guān)的三個(gè)要素，這便是“象”“意”“法”。許慎的《說文解字》最早揭示了中國書法的象形意義，魏晉的眾多書家更是將書法的“形”與自然之物象聯(lián)系以論述書法創(chuàng)作過程中“象”的問題。如衛(wèi)夫人《筆陣圖》中就用自然物象規(guī)定了漢字的七種基本筆畫的形態(tài)：“橫如千里陰云，隱隱然其實(shí)有形，點(diǎn)如高山墜石，磕磕然實(shí)如崩也。撇如陸斷犀象之角，努如百鈞弩發(fā)，豎如萬歲枯藤，捺如崩浪雷奔，鉤如動(dòng)弩勁節(jié)。每為一字，各像其形，斯造妙矣，書道畢矣。”隨著書法中“象”的發(fā)展與完善，書法家及書法理論家便更加重視書法中的意蘊(yùn)氣息，如黃庭堅(jiān)的“以禪喻書”以及米元章的“真趣論”等都是重在追求一種書法作品“象”以外的文人氣息。我們創(chuàng)作時(shí)所追求的書卷氣、金石氣、廟堂氣等都是超越“物象”之外的“意”的體現(xiàn)。“法”這一要素更是幾乎貫穿于整個(gè)書法理論的發(fā)展過程中，趙孟頫云：“書法以用筆為上，結(jié)字亦需工。蓋結(jié)字因時(shí)而異，用筆千古不易?！庇纱丝梢?，筆法的重要性。所以，想要在歷代的銘刻書法中得到滋養(yǎng)，必定要因碑而異從“象”“意”“法”三個(gè)方面進(jìn)行全面分析做出適當(dāng)?shù)娜∩?，把握不同的?cè)重點(diǎn)總結(jié)出一套完善的方法指導(dǎo)自己實(shí)踐，最終才能入古出新有所得。

《禮器碑》無疑是漢代碑刻中的精品之作，從“象”的角度觀之，此碑嚴(yán)謹(jǐn)之中不乏變化，波磔分明。如清代王澍在《虛齋題跋》中云：“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者，而此碑最為奇絕，瘦勁如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪?！笨梢姀摹跋蟆钡慕嵌?，古人給予了禮器碑很高的評價(jià)，也能看出《禮器碑》是學(xué)習(xí)漢代隸書的典范之作，故臨習(xí)者從“象”的角度出發(fā)，可以盡量做到尊重原帖以熟悉漢代碑刻的結(jié)體及造型規(guī)律，通過臨摹的深入逐漸增加自己對作品結(jié)字造型的敏感程度，使得作品中的結(jié)字規(guī)律和造型特點(diǎn)逐步內(nèi)化為己所用，最終通過臨摹達(dá)到自己想要的結(jié)果。

從“意”的角度出發(fā)，由于禮器碑的縱有序、橫有列、字距寬、行距窄的章法特點(diǎn)，使得作品展現(xiàn)出和諧端莊的特征，又因?yàn)閱巫纸Y(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)而不失變化，用筆精到而不趨于流俗而使得作品富有流動(dòng)感，通篇自然靈動(dòng)而富有生機(jī)，可謂端莊與靈動(dòng)并存。所以，這要求臨習(xí)者在臨習(xí)的過程中應(yīng)盡量表現(xiàn)出作品中的端莊和諧之氣，又不能忽略字里行間的靈動(dòng)秀美之感。另外，能夠準(zhǔn)確把握書法作品中的“意”與書家自身的文化道德修養(yǎng)有著密切的聯(lián)系，只有書家具備了較高的藝術(shù)修養(yǎng)之后，才能與準(zhǔn)確感受作品帶給自己的心靈震撼，才能與古人的“意”產(chǎn)生共鳴。這就要求書家在伏案寫字的同時(shí)，還要通過讀古今好的文學(xué)著作增加自己的文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。

最后從“法”的角度分析，因?yàn)闊o論碑帖，只要是一幅完整的書法作品都包含了“筆法”“字法”“章法”。而字法直接對應(yīng)了書法作品中單字的結(jié)體與造型，這在“象”的論述中我們已經(jīng)討論，在此不過多贅述。從“筆法”角度看，此碑起止提按明顯，鋒芒畢露，如睹墨跡。故臨習(xí)者可以用“透過刀鋒看筆鋒”的方法揣摩筆畫的起止之銳圓，行筆之提按。在臨習(xí)過程中，初學(xué)者可以盡量做到尊重原碑的筆法特點(diǎn)，隨著臨習(xí)的加深，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自身的藝術(shù)追求的需要，對此碑中波磔過分明顯的特征加以分析進(jìn)而做出適當(dāng)?shù)娜∩幔苊饴淙肴缣迫穗`書的庸俗一路。從章法角度看，此碑采用了縱有序、橫有列、字距寬、行距窄的章法，章法設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，變化不明顯，所以，臨習(xí)者在臨習(xí)的過程中需尊重原碑章法，只有這樣才能正確把握作品中和諧端莊的氣息。

與《禮器碑》相比較，《開通褒斜道碑》因?yàn)槟ρ驴淌?，則其因山而就，稍加修整，大書深刻，渾穆蒼茫。臨習(xí)者往往對于此碑感到無從下手，也不能正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)此碑的目的。

從“象”的角度出發(fā)，此碑因做于山崖之上，字徑較大，結(jié)字法度及造型規(guī)律并不嚴(yán)謹(jǐn)清晰，加之臨習(xí)者在臨習(xí)過程中也無法按原比例一比一臨習(xí)，所以，在臨習(xí)過程中不必過多糾結(jié)此碑的結(jié)字規(guī)律，以免陷入怪圈，但是可以從旁觀者的角度分析此碑筆畫長短闊狹之隨意，結(jié)字造型之大膽，從而感受工人在就崖而書時(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)，那一定是一種最純真、最專注、最能體現(xiàn)個(gè)性的創(chuàng)作狀態(tài)，這樣的探究對于書家以后的由臨轉(zhuǎn)創(chuàng)有著積極的作用。

從“意”的角度出發(fā)，因創(chuàng)作條件的限制以及創(chuàng)作者“書無定法”的創(chuàng)作狀態(tài)，反倒為人們帶來一種天真爛漫的藝術(shù)風(fēng)格，給觀者帶來一種最真實(shí)、毫不做作的藝術(shù)美，加之摩崖刻石長期的風(fēng)吹雨蝕，加深了碑刻中的斑駁蒼茫之感，給人以別具一格的藝術(shù)感染力，所以，臨習(xí)者在學(xué)習(xí)此碑的過程中最重要的就是能夠感受此碑中高古天真蒼茫的氣息，多臨習(xí)此類作品對提高藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)、了解漢代人們最真實(shí)的書寫狀態(tài)有著重要的啟示作用。

最后從“法”的角度分析，從“筆法”看，由于此碑刻于山崖之上，本身的鐫刻難度就較大，加之多年的風(fēng)吹日曬，所以，如今呈現(xiàn)給我們的刀斧之痕早已與當(dāng)年鐫刻前的墨跡之痕有了較大出入。所以，在這種情況下，臨習(xí)者就需要通過自己臨習(xí)碑刻的經(jīng)驗(yàn)心得，找到一種符合隸書普遍的用筆規(guī)律，并能夠較為準(zhǔn)確地表現(xiàn)此碑結(jié)體造型的用筆方式，并且能淋漓盡致地展現(xiàn)此碑高古天真、蒼茫氣息的用筆方式，只要能達(dá)到這樣的效果即可稱為真確的用筆方式。而并不是糾結(jié)于原碑用筆，對于此類摩崖如果拘泥于用筆，反而會(huì)使自己南轅北轍。從“章法”觀之，此碑采用了縱有序，橫無列，字距窄，行距寬的章法布局。并且單字大小不一，傾仰方向各異，千字千面，不可端倪，使得整體章法如亂石鋪階。而但從藝術(shù)的角度看，此碑章法與禮器碑相比，更能給予臨習(xí)者市局沖擊與藝術(shù)啟示，所以，臨習(xí)者在臨習(xí)過程中應(yīng)感悟此碑所透露出來的高古天真的氣息與其章法的關(guān)系，細(xì)細(xì)揣摩，并通過實(shí)踐細(xì)細(xì)摸索。

通過從“意”“象”“法”三個(gè)方面有條理、分層次對《禮器碑》和《開通褒斜道碑》進(jìn)行分析，我們不難看出，我們在臨習(xí)過程中應(yīng)對《禮器碑》帶給我們的“象”和“用筆”多下功夫，全面把握漢代規(guī)范隸書的結(jié)體造型特征以及用筆方式上的特點(diǎn)。而對于《開通褒斜道碑》，我們可以把側(cè)重點(diǎn)放在“意”上。通過摩崖刻石表現(xiàn)給書家的高古氣息指導(dǎo)自己創(chuàng)作，并通過作品揣測古人最真實(shí)、最放松的創(chuàng)作狀態(tài)，從而指導(dǎo)自己的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鎮(zhèn)遠(yuǎn). 中國書法理論史 [M]. 上海：上海古籍出版社，2009.

[2]王鏞. 中國書法簡史（BZ）[M]. 北京：高等教育出版社，2010.

[3]華人德. 中國書法史，兩漢卷 [M]. 南京：江蘇教育出版社，2009.

[4]楊春時(shí)，楊晨.中國古典美學(xué)意象概念的主體間性[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，32（4）：21-25.

作者簡介：孫政，男，漢，山東建筑大學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)（書法）。