黔東南侗族雄鷹圖形符號的形象研究

季魏雯

【摘要】圖形符號通過形象，以看圖說話的方式，向觀者傳遞信息內(nèi)核。黔東南侗族雄鷹圖形符號，是侗族先民創(chuàng)造的最具代表性的圖形符號之一。本文以雄鷹圖形符號的形象為研究切入點(diǎn)，通過對其形象來源、存在形式、內(nèi)容信息三方面的剖析，提出了在圖形符號形象的設(shè)計中唯有達(dá)成理性形式與感性內(nèi)容的統(tǒng)一，才能更有效地傳遞信息的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】黔東南侗族；雄鷹；圖形符號；形象

【中圖分類號】J523.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

想解碼侗族雄鷹圖形符號形象的信息編碼，了解它以怎么樣的方式傳遞，傳遞什么樣的內(nèi)容，首先必須對侗族形成的歷史原因有一定的了解。侗族的歷史遙遠(yuǎn)且漫長，他們的祖先是百越人的遺裔。古百越在現(xiàn)地理范圍大概是江、浙、閩、粵、桂以及滇南。而今，侗族人口大部分聚居于湘、黔、桂三省交界地，其中又有一半以上的侗人聚集在黔東南苗族侗族自治州。戰(zhàn)爭導(dǎo)致侗人背井離鄉(xiāng)，一路向中央政權(quán)力量相對薄弱的西南內(nèi)陸山地遷移，使得現(xiàn)今絕大多數(shù)的侗人生活在西南地區(qū)。[1]

西南地區(qū)山山相連、脈脈相通的地理特點(diǎn)，加之早期侗人通信手段原始，導(dǎo)致各氏族被孤立于不同的山頭，人們被崇山峻嶺困于一隅，缺少交流聯(lián)系。在這種情況下，具備高識別度的圖形符號應(yīng)運(yùn)而生。這些符號在當(dāng)時是方便信息溝通的徽記，現(xiàn)在卻是神秘的圖騰，吸引著今人嘗試通過對圖形符號外在形象的解剖，去解讀隱匿于表象之后深層次的文化信息。

一、雄鷹圖形形象的來源

雄鷹圖形符號的誕生絕不是偶然的，它是人為有指示的創(chuàng)造。這種指向可能是約定俗成的事情，也可能是民俗信仰的幻化，還可能是生活環(huán)境的體現(xiàn)。在原始社會，由于侗人生產(chǎn)力落后，導(dǎo)致他們對世界“是什么樣”“由什么構(gòu)成”在認(rèn)識上受限。因此，當(dāng)侗族先民面對大自然神秘力量的時候，常常感到無奈和恐慌。為了化解內(nèi)心的焦灼，侗族先民只能將精神寄托于客觀實(shí)在的物質(zhì)，于是就產(chǎn)生了精神信奉。其實(shí)，在侗人的日常生活中，并沒有系統(tǒng)的信仰體系，所謂神靈也只是將超現(xiàn)實(shí)的力量幻化為有意志的東西加以崇拜。雄鷹圖形符號來自于侗族先民對鳥的崇拜，其形象是自然物像的神化。再則，一方水土滋養(yǎng)一方百姓。侗族人民有些依山而居，有些傍水而存，生活環(huán)境的多樣性也是形象誕生的原因之一。

二、存在形式與信息內(nèi)容

普列漢諾夫曾講過：“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動的形象來表現(xiàn)，這就是藝術(shù)最主要的特點(diǎn)?！盵2]設(shè)計屬于大藝術(shù)中的一種，同樣需要借助形象向觀者傳達(dá)信息，形象的優(yōu)劣會直接影響圖形符號的識別。黑格爾曾經(jīng)說過：“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)或內(nèi)容。”[3]這就意味著，當(dāng)我們面對圖形符號的時候，第一時間撲面而來的一定是具體存在的形象。在侗族圖形符號的設(shè)計中，其展現(xiàn)的形象并不是狹隘具像的自然形態(tài)，而是侗族先民精神訴求的物態(tài)化呈現(xiàn)。侗人針對特定內(nèi)容，將主觀情感與審美觀念合二為一，創(chuàng)造出具有感性內(nèi)核和理性形式的符號形象。其中，包含了直觀形象，它是直接的、確定的，觀者可以一目了然地感受到；還包含了非直觀形象，它是委婉的、模糊的，依靠觀者的聯(lián)想和想象間接地感受到。侗族先民是智慧的，他們早就意識到，不論直觀形象還是非直觀形象，在形象的塑造過程中都離不開元素的構(gòu)成、形式的組織、色彩的搭配。

圖形符號在元素構(gòu)成、組織形式上注重畫面局部與整體的同一性，一方面要求元素的純粹，另一方面要求節(jié)奏的協(xié)調(diào)。就雄鷹圖形符號的形象構(gòu)成元素而言，其本身是侗人對雄鷹此自然物象的形態(tài)進(jìn)行了非直觀抽象的變形。他們著重強(qiáng)調(diào)雄鷹充滿力量感的翅膀，同時弱化甚至去掉身體其他煩瑣的部位，突出主題并鞏固形象。侗人對雄鷹的自然形態(tài)經(jīng)過簡化、變形、聯(lián)想之后，用簡單的線排成菱形的面表示其龐大的翅膀，通過夸大雄鷹的局部形態(tài)特征，使形象更具有典型性，提升了圖形符號的識別度。雄鷹此自然形態(tài)經(jīng)過主觀變形成為圖形符號，一方面是侗人對自然形態(tài)浪漫的改造，一方面也是侗人主觀情思的詩意表達(dá)，進(jìn)而產(chǎn)生了只可意會不可言傳的朦朧美，給觀者留下遐想的空間。此外，圍繞在雄鷹圖形符號四周起裝飾作用的植物元素，是侗人追求自然圓滿愿望的反映。侗族先民將兩種不同時空的物種，以線的形式調(diào)和、穿插，使其成為似花非花，似鳥非鳥的浪漫形象。幾何元素展現(xiàn)穩(wěn)重、挺健的圖形面貌，反復(fù)使用，會令畫面機(jī)械、拘謹(jǐn)。這就要求設(shè)計者在組織形式上借助均齊與平衡的方式打破呆板的氛圍，使畫面跳脫。均齊是保持組織形式與幾何元素在面貌上一致；平衡是追求靜中有動的變化。雄鷹圖形符號在形象方面的組織形式充分反映了侗人對美的追求。首先，在獨(dú)立圖形符號設(shè)計上，侗人以方菱的幾何形為外輪廓，運(yùn)用排線成面的方式對輪廓內(nèi)部進(jìn)行適合形態(tài)的填充，達(dá)成外在輪廓與內(nèi)在形態(tài)的統(tǒng)一。接著，以此獨(dú)立圖形為基本單位，進(jìn)行豎向帶狀式的重復(fù)、延續(xù)，使其成為有條理且變化的圖形編組。在此基礎(chǔ)上，該圖形編組向左或向右利用復(fù)制、縮小、移動的方式對負(fù)空間進(jìn)行適形補(bǔ)充，成為有主次關(guān)系、大小對比的圖形群組。經(jīng)過嚴(yán)密規(guī)劃塑造出來的形象，猛然一瞥，到處都是錯綜復(fù)雜的線條，叫人理不清頭緒；定睛端量，卻發(fā)現(xiàn)細(xì)膩順暢的線條時而直、時而曲，交織出一個統(tǒng)一、嚴(yán)謹(jǐn)、錯落的經(jīng)緯空間。

任何形象都少不了色彩的點(diǎn)綴，雄鷹圖形符號也是一樣。雄鷹圖形的負(fù)形使用大面積柔和的姜黃色，正形使用偏青的綠色，兩者在色相上互為補(bǔ)充。同時，侗人使用提高顏色明度和控制顏色面積的方式降低高純度補(bǔ)色的對抗感，使之趨向色相上對比、明度上柔和、變化且和諧的色彩面貌。其次，在圖形上下邊框處使用高純度、低明度的棗紅色，其目的是為了色相上呼應(yīng)、明度上制衡、純度上對比，使畫面色彩明快、穩(wěn)重。圖形的形象設(shè)計除了需要元素、組織形式、色彩的豐滿，還需要一個統(tǒng)籌全局的構(gòu)圖。圖形設(shè)計采用簡潔明了的平鋪式構(gòu)圖，即相互獨(dú)立的個體形態(tài)，連點(diǎn)成線、排線劃面，以純粹的點(diǎn)、線、面豐滿空間，運(yùn)用大小對比、前后穿插、上下錯落的方式，形成遠(yuǎn)看是二維靜態(tài)空間，近看是自由而穩(wěn)健的三維空間。在此靈動的空間下，侗人以某中心點(diǎn)為依據(jù)，對圖形進(jìn)行左右對稱翻轉(zhuǎn)的變化，使畫面結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、端莊整齊。

貢布里希說：“任何物象在某種程度上總是代表了制作者的意圖，但是把它看成是反映某種現(xiàn)實(shí)的照片，那就是誤解了整個制象的過程?！盵4]任何形象都是主觀情思與客觀實(shí)在的統(tǒng)一，這里的客觀實(shí)在既包含了前面討論過的理性形式，還包含了接下來要說的感性內(nèi)容。侗族人民善良樸實(shí)，他們以雄鷹圖形符號的形象為載體，采用現(xiàn)實(shí)主義的敘事手法，講述守護(hù)氏族神靈的故事。在侗族的傳說中，因?yàn)橛辛恕吧聒B”的說媒，侗人的祖先才得以成婚，并繁衍后代；因?yàn)橛辛恕吧聒B”銜魚蝦喂養(yǎng)侗人，使得他們躲過饑荒；更是因?yàn)橛辛恕吧聒B”的指引，令他們從戰(zhàn)爭的夾縫中生存下來。所以侗族人從內(nèi)心深處感恩“神鳥”，并以圖形為載體將這些故事記錄下來，以傳后世。侗人對圖形形式的選擇來自于生活，這是理性、有意識的選擇。侗族先民通過圖形來表達(dá)對生活的熱愛，滿足了自身情感，又展示了對美的追求。

三、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一

設(shè)計作為人類的實(shí)踐活動之一，從懵懂的造物到有針對性服務(wù)，圖形符號的形象塑造貫穿始終。

通過對侗族圖形符號的形象解讀可得知，形象塑造的過程亦是理性形式與感性內(nèi)容統(tǒng)一的過程。在具體的形象設(shè)計中，形式的選擇首先要符合內(nèi)容，這是基礎(chǔ)，其次是考慮受眾的情感，最后才是設(shè)計師天馬行空的創(chuàng)意。這三者是一個有機(jī)的系統(tǒng)，前者使形式不浮于表面，完成設(shè)計內(nèi)部的和諧，后兩者試圖在形式和觀者之間建立情感交流并產(chǎn)生審美愉悅，達(dá)成人與物的和諧。[5]

形象塑造不僅是達(dá)成物本身的完整，也是設(shè)計圖形符號初心的回歸——借助形象的理性形式傳遞背后的感性內(nèi)容。在創(chuàng)作圖形符號的時候，設(shè)計師當(dāng)以沙里淘金的精神甄選設(shè)計內(nèi)容，在感性內(nèi)容充盈形象的同時以理性形式規(guī)劃人與物之間的情感，這樣才能令圖形符號的形象為大眾接受，提高信息傳播的時效。

四、結(jié)語

對侗族雄鷹圖形符號的形象研究，實(shí)質(zhì)上是對形式與內(nèi)容、理性與感性關(guān)系的思考。一方面人們追求造物內(nèi)涵和美感，另一方面人們又迷失在信息海洋和感官世界，如何在這兩點(diǎn)中取得最大平衡，雄鷹圖形符號的形象塑造給了我們很好的答案——在尊重內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計出來的形式更有利于信息的傳遞；以愉悅美的形式講述故事，其故事內(nèi)涵才能最大化被受眾解讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊秀芝.侗族審美文化[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2017.

[2]普列漢諾夫.沒有地址的信[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962（4）.

[3]黑格爾美學(xué)（一卷）[M].北京，商務(wù)印書館，1979（24）.

[4]貢布里希.藝術(shù)與人文科學(xué)[M].杭州：浙江攝影出版社，1989（24）.

[5]楊先藝.設(shè)計概論[M].北京：清華大學(xué)出版社，北京交通大學(xué)出版社，2010.