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    河洛地區(qū)古民居文化特色探析

    2018-05-14 10:51:06趙天改
    中國(guó)民族博覽 2018年9期
    關(guān)鍵詞:古民居

    【摘要】河洛地區(qū)古民居數(shù)量眾多,規(guī)模宏大,是重要的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),主要呈現(xiàn)出三方面的區(qū)域文化特色,即土及土神崇拜、以禮為中心的等級(jí)倫理秩序、以中庸為中心的家訓(xùn)文化。這些文化特色與河洛地區(qū)位居天下之中的地理區(qū)位,黃土高原延伸區(qū)的土壤環(huán)境,起源較早的河洛文化有著內(nèi)在的聯(lián)系。

    【關(guān)鍵詞】河洛地區(qū);古民居;民居文化

    【中圖分類(lèi)號(hào)】K203 【文獻(xiàn)標(biāo)示碼】A

    河洛地區(qū)的概念觀點(diǎn)眾多,其中朱紹侯教授的觀點(diǎn):“河洛區(qū)域,即指以洛陽(yáng)為中心,西至潼關(guān)、華陰,東至滎陽(yáng)、鄭州,南至汝潁,北跨黃河而至?xí)x南、濟(jì)源一帶地區(qū)。”得到了學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同。但本文限于野外實(shí)地調(diào)查的分散問(wèn)題,僅限于探討以洛陽(yáng)為中心,西到三門(mén)峽,東到鄭州的區(qū)域。古民居主要指明清民居,也涉及少量的民國(guó)民居。這一領(lǐng)域的前人研究大致分為兩類(lèi):一類(lèi)是對(duì)整個(gè)河南的民居進(jìn)行宏觀民俗學(xué)研究,并未專(zhuān)門(mén)探討河洛地區(qū)古民居的民居文化,如耿瑞玲著《中原民俗叢書(shū)》、左滿(mǎn)堂等著《河南民居》;一類(lèi)對(duì)河洛地區(qū)民居的個(gè)例進(jìn)行微觀研究,如學(xué)者們對(duì)豫西地坑院的研究和對(duì)康百萬(wàn)莊園的個(gè)例研究。本文擬從中觀的尺度,使用野外實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)研究的方法,來(lái)探究河洛地區(qū)古民居的文化特色,這一研究對(duì)于河洛文化的深度研究具有重要意義。

    一、土及土神崇拜

    河洛地區(qū)民居文化的一個(gè)主要特色就是土及土神的崇拜。其他區(qū)域民居中也會(huì)出現(xiàn)土及土神崇拜,但程度上遠(yuǎn)不及河洛地區(qū)尊崇和普遍。

    (一)土窯洞崇拜

    土窯洞在河洛地區(qū)古民居中地位極為尊崇。無(wú)論貧富,都喜歡住土窯洞。尤其是達(dá)官貴人,本有錢(qián)蓋高樓大廈,卻選擇住窯洞。明人王士性在其著作《廣志繹·江北四省》中說(shuō):“洛陽(yáng)住窯,非必皆貧也,亦非皆范磚合瓦之處。遇敗冢穴,其隧道門(mén)洞而居,亦稱(chēng)窯道,傍穴土而居,亦稱(chēng)窯。山麓穴山而棲,致挖土為重樓,亦稱(chēng)窯。謂冬燠夏涼,亦藏粟麥不壞,無(wú)南方霉?jié)窆室??!比缑髑鍟r(shí)期創(chuàng)造了四百年財(cái)富神話(huà),兩次掛千頃牌的康百萬(wàn)莊園,居然有73孔窯洞。清代洛陽(yáng)才子張玉麒,13歲考中秀才,16歲中進(jìn)士,嘉慶皇帝賜名“張輶”,曾任湖北主考、登州知府、天津知府、吏部掌印郎中等職,官居正四品,其故居位于今孟津縣城關(guān)鎮(zhèn)王灣村,依然是窯洞型民居。清代官至四品的孟津衛(wèi)氏家族,故居在孟津縣朝陽(yáng)鎮(zhèn)衛(wèi)坡村,依然有下沉式窯洞院落。劉鎮(zhèn)華在民國(guó)時(shí)期任陜西、安徽兩省督軍和省政府主席,其弟劉茂恩曾任國(guó)民革命軍十一集團(tuán)軍司令、河南省主席等職,劉家兄弟在老家鞏義市神北村建的規(guī)模宏大的劉鎮(zhèn)華莊園,窯洞就達(dá)30孔。還有的鄉(xiāng)紳之家,經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚,卻不蓋高樓大廈,不蓋四合院,偏偏蓋高大宏偉的窯洞群,鞏義市新中鄉(xiāng)就有蓋二層三層甚至三層以上窯洞的。

    河洛地區(qū)的土窯洞崇拜還表現(xiàn)在,在窯洞和四合院結(jié)合的民居院落里,土窯洞往往處于極為尊崇的正房的位置。耿瑞玲在其著作《中原民俗叢書(shū)·民間居住》中提到:“(豫西)凡是有窯有房的院落,窯一定是為上,為正,而房只可以為下,為配?!惫P者在野外實(shí)地調(diào)查的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)的確如此。位于鞏義市康店鎮(zhèn)的康百萬(wàn)莊園,莊園規(guī)模宏大,雕梁畫(huà)棟,至今保存下來(lái)有33個(gè)庭院,53座樓房,97間平房,73孔窯洞,其主宅區(qū)正房居然是兩層的窯洞。孟津張玉麒故居,是窯院結(jié)合的兩進(jìn)院落,其正房依然是三孔窯洞。位于洛寧縣下峪鎮(zhèn)后上莊村,建于明末清初的王家大院,其正房也是一排五孔的窯洞。據(jù)村民說(shuō),李自成曾屯兵在盧氏、欒川冶煉金銀作為兵餉,下峪鎮(zhèn)位居洛寧盧氏欒川三縣交界之地,王家買(mǎi)豆腐出身,因探知李自成銀庫(kù)之一而暴富。經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的王家,其窯院結(jié)合的房屋大院,正房也是窯洞。洛寧上戈鎮(zhèn)的喬家大院,系清代安徽巡撫喬致南的府邸,五個(gè)院落,其中四個(gè)四合院,一個(gè)窯院結(jié)合的院落,上房為面闊五間的窯洞式建筑,與后花園相連。鞏義市站街鎮(zhèn)北窯灣村清末王摶沙故居的正房也是窯洞。三門(mén)峽的白鳥(niǎo)朝鳳院也是四合院群落,但是正房也采用了窯洞的拱券式。

    除了正房之外,住宅的其他重要部分也都采用窯洞或者窯洞的建筑形狀。如康百萬(wàn)莊園的大門(mén)也是采用窯洞的拱券式,洛寧縣東宋鄉(xiāng)丈莊村的垂花門(mén)也是采用窯洞的拱券式形狀。祖宗祠堂也是住宅重要部分。三門(mén)峽市陜州區(qū)田家莊明代古宅院,分明是四合院群落,但是,地位比較尊崇的“趙氏祖祠”采用了窯洞的拱券式。土窯洞崇拜還表現(xiàn)在神龕和供奉祖宗牌位的地方類(lèi)似神龕,都要建造成小型窯洞的形狀。土窯洞形狀的小神龕隨處可見(jiàn)。洛寧縣河底鎮(zhèn)城村張家大院的最西邊宅子里正堂就有一個(gè)小窯洞,里面供奉著祖宗牌位和祖宗畫(huà)像。

    河洛地區(qū)的土窯洞崇拜還表現(xiàn)在在不具備建土窯洞的地方,依然頑強(qiáng)地保留土窯洞文化符號(hào),建窯洞式民居來(lái)居住。如洛寧縣東宋鄉(xiāng)丈莊村的程家大院,是清代總兵程福亮的故居。據(jù)程家后人說(shuō),康熙皇帝因時(shí)任淮安知府的程福亮的后人程懋,兩袖清風(fēng),十分清廉,故撥?chē)?guó)庫(kù)里的錢(qián)為其修建住宅,當(dāng)補(bǔ)缺建房費(fèi)用。然而,程家大院的垂花門(mén),也就是二門(mén),依然采用了窯洞的拱券形狀。程家大院的主體建筑,小姐繡樓,據(jù)程家后人講不是小姐繡樓而是藏寶室,雖用磚木建筑,但門(mén)和窗戶(hù)均采用了土窯洞的拱券形狀。民國(guó)時(shí)期辛亥革命元老、民國(guó)陸軍上將張鈁,經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚,在其老家洛陽(yáng)市新安縣鐵門(mén)鎮(zhèn)建的故居“蟄廬”,辟地建的“千唐志齋博物館”就是由十五孔高大磚窯組成的。甚至有細(xì)心的人家,在不適合建土窯洞的地方,在建磚箍窯的時(shí)候,連土都要加上。耿瑞玲著《中原民俗叢書(shū)·民間居住》中說(shuō):“甚至在不宜鑿窯的城市里,有錢(qián)的人家用箍窯的方法,仍然筑穹室,上面覆上厚厚的土,四壁外部砌磚石,整個(gè)形式從外部看像一個(gè)方形的土臺(tái),而內(nèi)部則是窯洞。在老陜州就有這樣的一條巷子,非常有名?!?/p>

    (二)土地神崇拜

    河洛地區(qū)古民居中土地神崇拜十分突出。幾乎筆者所調(diào)查的每一個(gè)古民居院落都有供奉土地神的窯龕,稱(chēng)為“土地爺窯窩”,離家里正大門(mén)很近。有的土地爺窯窩建在進(jìn)門(mén)的影壁墻上,比如洛寧上戈喬家大院和孟津衛(wèi)坡村;有的建在兼有照壁功能的廂房山墻上,如洛寧縣趙村鄉(xiāng)張營(yíng)村清代驃騎將軍張梅故宅——驃騎將軍府,這種類(lèi)型最多最普遍。土地爺窯窩內(nèi)一般供奉有磚雕、木雕或者泥塑男性土地神像,神像前放小香爐。土地爺窯窩旁邊往往貼著對(duì)聯(lián),一般是“土中生白玉,地內(nèi)出黃金”,或者“門(mén)內(nèi)一老仙,四季保平安”,或者“土出無(wú)價(jià)寶 ,地生有道財(cái)”。孟津衛(wèi)坡村一處宅子的土地爺窯窩的對(duì)聯(lián)是“保護(hù)平安宅,尊居福德宮”,橫批是“土地府”。洛寧縣上戈鎮(zhèn)的喬家大院的土地爺窯窩最為獨(dú)特,位置雖然也在進(jìn)大門(mén)的照壁上,但是照壁四周鑲有蛟龍、松柏、葡萄、花卉等圖案的精美的磚雕,正中間是方形的土地爺窯窩,兩側(cè)刻著對(duì)聯(lián)“鶴發(fā)坐中央神清貌古,龍頭游下界望重風(fēng)高”,生動(dòng)地描述了民間土地神白發(fā)白胡須,手拿龍頭拐杖,德高望重的形象。洛寧喬家大院還有別的院落土地爺窯窩的對(duì)聯(lián)寫(xiě)成“位配乾元與春夏秋冬連運(yùn),職司坤德偕門(mén)黿戶(hù)灶同尊”。

    清代官宦人家的土地爺窯窩的外部邊線(xiàn)雕飾成清代官帽子的形狀,沒(méi)有入仕的有錢(qián)鄉(xiāng)紳,在土地爺窯窩周?chē)窨谈鞣N精美吉祥圖案。一般人家的土地爺窯窩比較樸素,較少裝飾。土地爺窯窩沒(méi)有做官的人家,要么建成窯洞拱券形狀,要么建成樸素的長(zhǎng)方形形狀。在聚族而居的大家族里,每一小家都要有一個(gè)土地爺神龕。孟津縣朝陽(yáng)鎮(zhèn)的衛(wèi)坡村就有大量的形形色色的土地爺窯窩。

    民居中對(duì)土地神祭祀時(shí)間一般在逢年過(guò)節(jié)或者社日,因?yàn)橥恋厣裼址Q(chēng)社神,所以社日是非常隆重的祭祀土地神的日子。社日分為春社和秋社,春社一般在農(nóng)歷二月二,秋社一般在立秋后。

    河圖洛書(shū)中,數(shù)字五所代表的土,均位居中央要位?!昂訄D”“洛書(shū)”是華夏文化的源頭?!兑住は缔o上》說(shuō):“河出圖,洛出書(shū),圣人則之。”河圖、洛書(shū)是中華文化、陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源。民諺曰:“金木水火鎮(zhèn)四方,土居中央掌陰陽(yáng)。河圖定五行先天之位,東木西金,南火北水,中間土。五行左旋而生,中土自旋。故河圖五行相生,乃萬(wàn)物相生之理也。土為德為中,故五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德也?!?/p>

    早期的中醫(yī)學(xué)理論書(shū)籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)為脾土屬中央,對(duì)人體生死健康起重要作用。其一:“帝曰:脾病而四支不用,何也?岐伯曰:四支皆稟氣于胃,而不得至經(jīng),必因于脾,乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液,四支不得稟水谷氣,氣日以衰,脈道不利,筋骨肌肉,皆無(wú)氣以生,故不用焉?!逼涠骸暗墼唬浩⒉恢鲿r(shí),何也?岐伯曰:脾者土也,治中央,常以四時(shí)長(zhǎng)四臟,各十八日寄治,不得獨(dú)主于時(shí)也。脾臟者,常著胃土之精也。土者,生萬(wàn)物而法天地,故上下至頭足,不得主時(shí)也。”

    河洛地區(qū)古民居對(duì)土及土神的崇拜,其實(shí)是河洛文化乃至傳統(tǒng)文化中重土觀念的體現(xiàn)和傳承。其實(shí),筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),河洛地區(qū)的現(xiàn)代民居中多數(shù)也有土及土神崇拜現(xiàn)象,這體現(xiàn)了文化的傳承,亦體現(xiàn)了河洛文化的生命力。

    二、以禮為中心的等級(jí)倫理秩序

    孔子深知禮的規(guī)范對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用,因此特地到東周的都城洛陽(yáng)“入周問(wèn)禮”,向老子學(xué)習(xí)禮的知識(shí)。河洛地區(qū)的古民居中也承載著以禮為中心的等級(jí)倫理秩序。

    河洛地區(qū)古民居多數(shù)是聚族而居的場(chǎng)所,體現(xiàn)著社會(huì)的等級(jí)差別、家族倫理和家庭倫理。

    (一)官民等級(jí)秩序

    在河洛地區(qū)古民居中官與民的等級(jí)區(qū)別比較大。如洛寧縣下峪鎮(zhèn)后上莊村的王家大院,是賣(mài)豆腐的平民,雖一夜暴富,蓋了大量的民居院落,但是整個(gè)民居院落簡(jiǎn)單樸素,沒(méi)有雕梁畫(huà)棟,很少有磚雕石雕和木雕。即使非常重要的功能性建筑——照壁,也僅僅用青磚拼出菱形圖案而已。王家大院的磚石木料用料往往很大,不計(jì)代價(jià),但在等級(jí)制度上可以看出,雖然有錢(qián)但地位比較低。而做過(guò)官的康家、衛(wèi)家、喬家和程家則三雕量大而精美。前文曾經(jīng)論述過(guò),土地爺窯窩也有官民的區(qū)別,此處不再贅述。

    河洛地區(qū)古民居宅門(mén)前的門(mén)枕石——抱鼓石也是規(guī)范等級(jí)制度的符號(hào)。相傳古代將軍榮歸,常將戰(zhàn)鼓置于門(mén)前炫耀戰(zhàn)功,后來(lái)就演變成抱鼓石。筆者在孟津縣衛(wèi)坡村做調(diào)查的時(shí)候,衛(wèi)氏后人講衛(wèi)氏族人有人做過(guò)武官,武官宅第才可以設(shè)石鼓,即抱鼓石。仔細(xì)觀察,發(fā)現(xiàn)龐大的衛(wèi)氏家族院落,并不是每一戶(hù)宅門(mén)前都有石鼓。另外筆者調(diào)查了清代總兵程福亮故居洛寧程家大院有石鼓,清代驃騎將軍張梅宅邸(今在洛寧縣趙村鄉(xiāng)張營(yíng)村張振杰宅第)前亦有石鼓,方知口碑資料屬實(shí)。

    文官的宅邸門(mén)前的門(mén)枕石呈長(zhǎng)方形箱子形狀,可能類(lèi)似于古代書(shū)箱吧。高級(jí)文官的門(mén)枕石呈箱子形狀,箱子上可以雕刻獅子,低級(jí)文官的門(mén)枕石呈箱子形狀可以雕花。普通百姓家用木質(zhì)門(mén)枕或者正方形無(wú)任何雕飾的門(mén)枕石。

    河洛地區(qū)古民居特別重視門(mén)樓。俗語(yǔ)有“窮院子,冨門(mén)樓”之說(shuō)。門(mén)樓高大,門(mén)楣寬大,便于懸掛匾額,體現(xiàn)等級(jí)差別。很多明清的古民居門(mén)樓上懸掛“文魁”匾額,表明屋主的進(jìn)士身份、官員身份。河洛地區(qū)現(xiàn)代民居受古民居的影響,一般人家門(mén)樓都蓋得高大,留足懸掛匾額的空間,即使沒(méi)有能夠抬高身份的標(biāo)志,也要寫(xiě)上“家和萬(wàn)事興”之類(lèi)的匾額。

    (二)宗族倫理

    河洛地區(qū)古民居大多是聚族而居,宗族倫理(家族倫理)十分明顯。大院幾乎都有祖宗祠堂、私塾(或者學(xué)校)、祭田等宗族倫理建筑。孟津縣的衛(wèi)坡村有兩處?kù)籼?,一處為興建比較早的北祠,上寫(xiě)“魏氏祠堂”,稍后建立的南祠,上寫(xiě)“衛(wèi)族祠堂”。洛寧程家大院也有建于康熙年間的程氏祠堂“兩程祠”。

    宗族祠堂一般建得比民房高大宏偉,顯出倫理差別。孟津縣衛(wèi)坡村現(xiàn)代編《衛(wèi)氏宗譜》寫(xiě)到:“北祠,建于清嘉慶十八年,是衛(wèi)坡清朝一條街的標(biāo)志性建筑,廟宇式,是衛(wèi)氏家族在鼎盛時(shí)期建造的家廟,占地四百八十平方米,高大宏偉, 頗為壯觀,五脊六獸,石獅海馬排列屋脊,門(mén)前平臺(tái)百余平方米,平臺(tái)高于街面六步臺(tái)階。從平臺(tái)上臺(tái)階五步至大門(mén),門(mén)前左右有雕花石鼓一對(duì)。木門(mén)木鎖,進(jìn)入大門(mén)兩側(cè)是廂房,兩層磚木結(jié)構(gòu),樓上通過(guò)門(mén)樓能互相走通。廂房北頭有露天踏步,可上二樓。門(mén)樓是屋脊式,廂房是平房式,屋頂有城垛式女兒墻,院中央有月亮門(mén),月亮門(mén)內(nèi)高外低,高差臺(tái)階三步。進(jìn)月亮門(mén)平步六尺上臺(tái)階五步進(jìn)祭祀廳?!睆募易V的描述中可以看出祠堂比普通街面的高度。從位置來(lái)看,祠堂一般都位于民居宅邸的中間。衛(wèi)坡村北祠位于北街中間,南祠位于南街中間。而洛寧程家大院的祖宗祠堂則位于從東到西五座宅院的中間。

    河洛地區(qū)古民居的宗族倫理還表現(xiàn)在宅地的排序上,嚴(yán)格按照“兄東弟西” 的順序進(jìn)行。洛寧上戈鎮(zhèn)喬家大院,自西向東排序一宅二宅三宅四宅,出現(xiàn)了奇特的現(xiàn)象。最西邊的一宅二宅雕梁畫(huà)棟,備極奢侈,而三宅平淡無(wú)奇,四宅簡(jiǎn)單樸素,甚至有些寒磣。大院里沒(méi)住人,筆者調(diào)查時(shí)沒(méi)找到喬家后人,據(jù)村民說(shuō),哥哥沒(méi)有當(dāng)官,弟弟做了大官一般都會(huì)出現(xiàn)這種情況。做了官的弟弟,可以把自己的家建得雕梁畫(huà)棟,但不能改變住宅安排上兄東弟西的家族倫理。洛寧縣趙村鄉(xiāng)張營(yíng)村清代張梅故居,以及西山底鄉(xiāng)張梅后人宅邸,都是按兄東弟西的的宗族倫理來(lái)安排居住空間的。

    (三)家庭倫理

    在河洛古民居大院里,各個(gè)分院內(nèi)部同樣有小家的倫理。供奉祖宗牌位的堂屋往往位于正房,上房。壽誕婚喪等重要儀禮均在堂屋舉行。窯洞也同樣有自己的家庭倫理。耿瑞玲著《中原民俗叢書(shū)·民間居住》中寫(xiě)到:“(豫西)地坑院內(nèi),依朝向有主次之分,一如地面的四合院。以與窯漫道相對(duì)的方位為上,一般說(shuō)上方三孔窯洞,正中一孔為主窯,主窯的窯門(mén)較高寬,是一門(mén)帶左右兩窗,兩邊的為陪窯,則較主窯稍低窄,是一門(mén)一窗,左陪窯的窗在門(mén)左邊,右陪窯的窗在門(mén)右邊,十分對(duì)稱(chēng)。其余三面窯洞均屬陪窯,分為東陪窯,西陪窯、南陪窯。主窯由家中長(zhǎng)輩居住,兒女輩住左右,牲口窯、家禽、倉(cāng)庫(kù),廁所等在與主窯相對(duì)的下方?!?/p>

    河洛地區(qū)古民居體現(xiàn)的以禮為中心的等級(jí)倫理秩序,也是明清時(shí)期禮制文化的組成部分。

    三、以中庸為中心的家訓(xùn)文化

    河南因地處的豫州居九州之中,因此古稱(chēng)中州。后來(lái)河南又有了中原的別稱(chēng),大意是因?yàn)楹幽系靥巼?guó)土之中的意思。河南最具特色的方言詞匯也是“中”。在河南之中,最中的位置莫過(guò)于洛陽(yáng)。周公曾說(shuō):“此天下之中,四方入貢道里均?!睆V西大學(xué)的邢永川副教授分析出洛陽(yáng)因地理區(qū)域中心和政治中心而有“洛中”的別名。河洛地區(qū)古民居與“中”的地理區(qū)位相聯(lián)系,形成了以中庸為中心的家訓(xùn)文化,主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

    (一)厚德載物

    《周易·坤》記載:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物?!敝傅氖蔷拥钠返聭?yīng)該像大地一樣厚實(shí)容載(容養(yǎng))萬(wàn)物。土居中央,土的品德是厚實(shí),土能生萬(wàn)物。因此,強(qiáng)調(diào)中土厚德利萬(wàn)物,生萬(wàn)物,成為以“中”為中心的家訓(xùn)文化的表現(xiàn)之一。鞏義市康百萬(wàn)莊園里的“克慎厥猷”院的對(duì)聯(lián)是:“處世無(wú)他莫若為善,傳家有道還是讀書(shū)”。康百萬(wàn)莊園一座五間拱券門(mén)的院落正房楹聯(lián)寫(xiě)著:“詩(shī)禮傳家長(zhǎng)臨那些唐詩(shī)宋字,騖誠(chéng)處事廣種些福地善田”。另外,康百萬(wàn)莊園里面還有許多匾額如“義睭仁里”“慷慨樂(lè)善”“輕財(cái)義舉”“德懋行芳”等等和以上對(duì)聯(lián)一樣勸諭子孫厚德行善。洛寧縣河底鎮(zhèn)城村張家大院有副對(duì)聯(lián),刻在堂屋房門(mén)兩側(cè):“持身有訓(xùn)惟存厚,處世無(wú)奇但率真”。

    孟津縣衛(wèi)坡村卻將這樣厚德載物的家訓(xùn)文化寫(xiě)在了家譜里?!缎l(wèi)氏宗譜·云峰公訓(xùn)兒孫俚言》載:“為子盡孝,何用燒香千里。為臣盡忠,勝造浮屠七級(jí)……鋪路修橋,現(xiàn)得行人方便……惜老憐貧,不害為仁人。濟(jì)世救人,何愧為義士?!?/p>

    河洛地區(qū)古民居中強(qiáng)調(diào)的中央土德,厚德載物的家訓(xùn)文化,希望子孫立厚德,享福澤。

    (二)中庸內(nèi)斂

    中庸內(nèi)斂指的是凡事不偏不倚,調(diào)和折中,不走極端,低調(diào)內(nèi)斂。最典型的是懸掛于康百萬(wàn)莊園主宅區(qū)一院過(guò)廳內(nèi)家訓(xùn)留余匾:“留耕道人《四留銘》云:‘留有余不盡之巧以還造化,留有余不盡之祿以還朝廷,留有余不盡之財(cái)以還百姓,留有余不盡之福以還子孫。蓋造物忌盈,事太盡,未有不貽后悔者。高景逸所云:‘臨事讓人一步,自有余地;臨財(cái)放寬一分,自有余味。推之,凡事皆然。坦園老伯以‘留余二字顏其堂,蓋取留耕道人之銘,以示其子孫者。為題數(shù)語(yǔ),并取夏峰先生訓(xùn)其諸子之詞以括之曰:‘若輩知昌家之道乎?留余忌盡而已。時(shí)同治辛未端月朔愚侄?,u敬題?!庇?xùn)誡子孫凡事留有余地,保持中庸,不做盡做絕。

    洛寧縣上戈鎮(zhèn)喬家大院的主人喬致南做過(guò)安徽巡撫,官階很高,但是喬家大院的大門(mén)卻十分低調(diào)內(nèi)斂,大門(mén)很窄,類(lèi)似民宅。門(mén)楣不高,未見(jiàn)獅子門(mén)枕石,未安裝大門(mén)扇,也不鑲門(mén)釘,只是在兩個(gè)門(mén)柱上方設(shè)有磚雕牡丹。乍一看,不像官宅,而像民宅。喬致南把當(dāng)時(shí)權(quán)傾一時(shí)的左宗棠送他的對(duì)聯(lián)“誥落古今同一體,風(fēng)流儒雅亦吾師”不放大門(mén)口,而放在院內(nèi)南屋兩邊。這種做法中庸內(nèi)斂,無(wú)疑也成為以身作則,曉諭子孫的家風(fēng)。

    《衛(wèi)氏宗譜·云峰公訓(xùn)兒孫俚言》載:“休笑人短,靡矜己長(zhǎng)。進(jìn)步不如退步,吃虧終是便宜?!毙l(wèi)氏族先訓(xùn)誡子孫是如此的內(nèi)斂。

    (三)外圓內(nèi)方

    河洛地區(qū)古民居家訓(xùn)文化中有一部分是不寫(xiě)出來(lái)的,是通過(guò)民居建筑展示出來(lái)的。外圓內(nèi)方的家訓(xùn)就是如此。孟津縣的衛(wèi)坡村、洛寧縣趙村鄉(xiāng)張營(yíng)村的驃騎將軍府、洛寧下峪鎮(zhèn)的王家大院都有大量的窗戶(hù)設(shè)計(jì)成外圓內(nèi)方的形狀。從室內(nèi)看窗戶(hù)是方方正正的,從室外看,窗戶(hù)卻是圓的。這不是簡(jiǎn)單的“天圓地方”觀念,而是來(lái)源于中華文化的源頭——河圖洛書(shū)。清萬(wàn)年淳以圖之方圓論河洛關(guān)系,他在《易拇》里認(rèn)為:“河圖外方而內(nèi)圓”,“中十點(diǎn)作圓布”,“外四圈分布四方,為方形,十包五在內(nèi),仍然圓中藏方,方中藏圓,陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰之妙也。而十五居中,即洛書(shū)縱橫皆十五之?dāng)?shù),是又河圖包裹洛書(shū)之象。河圖點(diǎn)皆平鋪,無(wú)兩折,洛書(shū)亦然?!彼€認(rèn)為,“洛書(shū)外圓而內(nèi)方,圓者黑白共四十?dāng)?shù),圓布精其外,包裹河圖之象?!贝皯?hù)的內(nèi)方外圓暗合洛書(shū)之圖形,既表達(dá)了陰陽(yáng)相抱,不可分割的辯證關(guān)系,又成為做人外圓內(nèi)方的引導(dǎo)和勸諭。洛寧程家大院的小姐繡樓對(duì)此做了略微的變通,窗戶(hù)內(nèi)部是方方正正的方,窗戶(hù)外面是窯洞狀拱券形的圓。

    四、結(jié)語(yǔ)

    河洛地區(qū)古民居呈現(xiàn)出土及土神崇拜興盛、以禮為中心的等級(jí)倫理秩序和以中庸為中心的家訓(xùn)文化的區(qū)域文化特色。這些文化特色的出現(xiàn),與河洛地區(qū)位居天下之中的地理區(qū)位、黃土高原延伸區(qū)的土壤環(huán)境。起源較早的河洛文化有著內(nèi)在的聯(lián)系。河洛地區(qū)民居文化本身是河洛文化的一個(gè)組成部分,但它又根植于古老河洛文化之中,傳承和承載著古老的河洛文化。筆者以后在調(diào)查、研究河洛民居之時(shí),需要進(jìn)一步聯(lián)系以上三方面因素,謹(jǐn)慎思考,將研究深入下去。河洛地區(qū)古民居數(shù)量多,規(guī)模宏大,作為文物保護(hù)起來(lái)有難度,許多古民居成為斷壁殘?jiān)?,搖搖欲墜,即將消失。本文的研究希望能引起業(yè)內(nèi)業(yè)外人士的重視,搶救這些物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。

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    作者簡(jiǎn)介:趙天改(1974-),女,河南新野人,博士,洛陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院講師,主要研究歷史文化地理。

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