淺談新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合發(fā)展

邢桂真

【摘要】在科技日新月異的今天，科技融于藝術(shù)已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，新媒體藝術(shù)就是一種新型綜合技術(shù)手段呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形式，對于傳統(tǒng)藝術(shù)也有著深刻而廣泛的影響，二者既為相互矛盾的存在，又相互所需。本文就淺談一下二者的融合發(fā)展之路。

【關(guān)鍵詞】新媒體藝術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)；科技；融合

【中圖分類號】J10 【文獻標(biāo)識碼】A

人類的每一次技術(shù)進步都會帶來藝術(shù)上的巨大變革，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，科技融于藝術(shù)已經(jīng)成為十分普遍的現(xiàn)象，新媒體藝術(shù)源于20世紀60年代的觀念藝術(shù)，是一種以光學(xué)媒介和電子媒介為基本語言的新藝術(shù)學(xué)科門類，它建立在數(shù)字技術(shù)的核心基礎(chǔ)上，亦稱數(shù)碼藝術(shù)。而傳統(tǒng)藝術(shù)是我們民族的瑰寶，是我們民族文化的體現(xiàn)，是我們五千年古老文明的精華。在新媒體藝術(shù)大行其道的今天，二者能夠相互介入、相互融合，更好地發(fā)掘傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力和底蘊，更好地發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，這值得我們深思和探討。本文意在從以下四個方面來探求新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)的影響和新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合發(fā)展之路。

一、新媒體藝術(shù)拓寬了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式

傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)是以紙、筆為載體，藝術(shù) 家以造化萬象為師，“觸景生情”“情景并生”把陶鑄在心的“胸中之竹”一氣呵成在紙上的“手中止竹”的過程。傳統(tǒng)的刺繡工藝也是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝，是我們的民族文化精華的體現(xiàn)，它是一種在已經(jīng)加工好的織物上，以針引線，按照相應(yīng)的設(shè)計構(gòu)思，通過針線將繡線組成各種精美的圖案和色彩的傳統(tǒng)工藝，當(dāng)這些傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合新媒體又會出現(xiàn)新的魅力和價值。刺繡藝術(shù)演變?yōu)楝F(xiàn)在的電腦繡花，傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)也不僅僅局限于在紙筆墨中呈現(xiàn)。新媒體的到來，拓寬了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式。

新媒體作為一種集文字、圖像、聲音、視頻、裝置、展示為一體的媒介形式，憑借其數(shù)字化的技術(shù)，使藝術(shù)內(nèi)容的表現(xiàn)形式更加多樣化，處理、儲存也更為便捷化，也使傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)、刺繡藝術(shù)能夠更好地傳承下去。新媒體藝術(shù)以數(shù)字技術(shù)為依托，更多與科技相結(jié)合，為傳統(tǒng)藝術(shù)探求到更廣闊的延伸空間。在2010年上海世博會上，中國館的國家館中，在“東方足跡”展區(qū)，會動的清明上河圖給我們留下了深刻的印象，它采用了新媒體技術(shù)，再現(xiàn)了中國傳世名畫《清明上河圖》的風(fēng)采，創(chuàng)造性地再現(xiàn)了汴京城的繁華夜景，使人們仿佛穿越了千年置身于當(dāng)年的汴京城內(nèi)。技術(shù)團隊以三維技術(shù)、流媒體技術(shù)、虛擬成像技術(shù)等高科技信息技術(shù)形式展出了3D版《清明上河圖》，萬人爭相目睹，成為世博會鎮(zhèn)館之寶。在保留原畫“散點透視”的繪畫風(fēng)格的基礎(chǔ)上，采用數(shù)字影像技術(shù)擦除掉畫面中原有人物，并補充好場景。最后利用三維造型軟件重新實現(xiàn)畫面中的人物，給予每個人物的身份，并讓他們動了起來，在繁華的街市中穿梭。這就是新媒體藝術(shù)拓寬了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式最好的例證，使傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加多樣化，也使傳統(tǒng)藝術(shù)更富有魅力，體現(xiàn)其強大的生命力。新媒體藝術(shù)顛覆了我們對于傳統(tǒng)藝術(shù)的認識，我們觀看清明上河圖時，已不再靜靜地觀摩、體會、鑒賞、品味、想象、沉思，而更多的我們會“沉浸”其中，在聲、光、電的多維方式展現(xiàn)中呈現(xiàn)動態(tài)交流。

二、新媒體藝術(shù)打開了傳統(tǒng)藝術(shù)和其他領(lǐng)域的交流平臺

新媒體藝術(shù)涉及多方面的文化理念和多種學(xué)科交叉，其強大的開放性和包容性涉及科學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)學(xué)科的交叉整合，使新媒體藝術(shù)作品呈現(xiàn)出豐富多元的風(fēng)格特點，而新媒體正好打開了傳統(tǒng)藝術(shù)與其他領(lǐng)域的交流平臺，實現(xiàn)藝術(shù)層面的互通性，也能使傳統(tǒng)藝術(shù)在立足自身的基礎(chǔ)上，不斷汲取新的營養(yǎng)、新的方法和理念，以更加開放和發(fā)展的觀念來完善自身，從而迸發(fā)出更強大的活力，使傳統(tǒng)藝術(shù)更加貼合時代的發(fā)展，在這個快速發(fā)展的社會中體現(xiàn)自身的價值，發(fā)揮更強大的生命力。

三、新媒體藝術(shù)強化了大眾的審美體驗

葉朗先生在美學(xué)原理中曾說過，“既然我們認為藝術(shù)是可以界定的，既然我們認為藝術(shù)的本體就是審美意象，那么，我們當(dāng)然認為藝術(shù)與非藝術(shù)是應(yīng)該加以區(qū)分的，區(qū)分就是看藝術(shù)作品能不能呈現(xiàn)一個意象世界，即可不可以興”。藝術(shù)的本體就在于能否生成審美意象，能否讓人產(chǎn)生美感，擁有審美體驗，這是一種永恒性定論，是區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)的指標(biāo)。當(dāng)然，新媒體藝術(shù)也不能例外，如何能讓觀眾產(chǎn)生審美體驗及它想表達的內(nèi)容展現(xiàn)給觀眾正是新媒體藝術(shù)作為第一目標(biāo)要完成的使命，也是新媒體藝術(shù)的本質(zhì)所在。這是檢驗新媒體藝術(shù)為藝術(shù)的第一指標(biāo)和要義。

新媒體藝術(shù)的獨特魅力在于運用了新興的科技手法，創(chuàng)造出更加新奇多樣的藝術(shù)形態(tài)，使觀眾的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等得到了前所未有的審美體驗，而新媒體藝術(shù)的特性：互動性和沉浸感，在互動中加強藝術(shù)交流，在沉浸式的體驗中傳達感官刺激，這樣更能深化觀眾的審美體驗，能夠更好地達到傳統(tǒng)藝術(shù)中所強調(diào)的在審美活動中所生成了“審美意象”，突破主客二分的思維模式，達到“萬物與我并生，天地與我為一”的境界，從而超越自我，回到本然的生活世界，回到萬物一體的境域。新媒體藝術(shù)的三大核心要素是時空、運動、節(jié)奏。空間是三維的，加上時間、運動、節(jié)奏就形成了多維空間。時空營造氣氛、運動引導(dǎo)視覺、節(jié)奏影響情緒，這就給觀眾帶來了前所未有的全新的審美體驗。新媒體藝術(shù)較之傳統(tǒng)藝術(shù)，與觀者的近距離接觸更加直接、親近，更能讓觀眾沉浸到創(chuàng)作者所為其營造的虛擬世界中去，使其有身臨其境之感，在虛擬世界和現(xiàn)實世界中穿梭，產(chǎn)生獨特、全方位的審美體驗。而這種獨特的審美體驗，正是在欣賞“美”、沉浸“美”和互動交流中產(chǎn)生的。

四、新興媒介傳播助力傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播

尼爾波茲曼曾在《娛樂至死》中談到，“一個時代的主流媒介，會影響這個時代人們的思考方式”，新興媒介的到來，也改變著我們的行為習(xí)慣和思維方式。在如今科技高速發(fā)展的今天，隨著人們生活節(jié)奏的加快，“碎片化”的時間和“淺閱讀”的信息接收成為這個時代的特征，這讓人們對于藝術(shù)的需求也在發(fā)生著巨大的改變。

“酒香不怕巷子深”已不再適用于這個高速發(fā)展的信息時代，而新媒體以它自身的特性，傳播信息大、傳播速度快、傳播渠道多元化來助力傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播。以前傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)是以創(chuàng)作者——收藏家——經(jīng)紀人這種單向傳播的過程來進行藝術(shù)傳播，而在新媒體的視域下，傳播過程由這種線下的單向關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上的網(wǎng)狀傳播關(guān)系，新媒體的開放性使人人都可以通過微信、微博、論壇、app來進行欣賞、發(fā)表評論觀點，進行書畫的二次創(chuàng)作，快速轉(zhuǎn)發(fā)并推薦，人人都可以成為一個新的自媒體。就像約瑟夫博伊斯的名言所說“人人都是藝術(shù)家，人人都可以進行藝術(shù)創(chuàng)作”。在這個自媒體的時代，傳播者和接受者的界限變得模糊，便捷的交流互動平臺也使信息的傳播進入到高度開放、自主化的階段，接受者也突破了傳統(tǒng)媒體中“被動”接受的角色，而進入到集傳播者與接受者為一體的角色中。由過去的傳播者“點對面”的傳播模式進展到如今“點對點”的去中心化、全民參與、即時反饋的模式中來，這極大地拓展了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播渠道，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播模式，使傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播信息量更大、傳播速度更快、傳播渠道更加多元化、傳播覆蓋面更廣并引發(fā)全民參與。

這種傳播方式不但使傳統(tǒng)藝術(shù)為廣泛的人群所熟知、更為貼近大眾生活，也調(diào)動了個體的積極性和參與感，使他們參與到傳統(tǒng)藝術(shù)的理解和二次創(chuàng)作中，這對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和推廣有著至關(guān)重要的意義，使傳統(tǒng)書畫藝術(shù)不在固守于傳統(tǒng)實物傳播的模式，逐步呈現(xiàn)出機械和數(shù)字傳播方式相融合的發(fā)展趨勢。

五、結(jié)語

綜上所述，盡管從藝術(shù)形式上來看，新媒體藝術(shù)作為一種全新的藝術(shù)形態(tài)有其自身的先鋒性和實驗性，呈現(xiàn)了一種與傳統(tǒng)藝術(shù)截然不同的全新的藝術(shù)形式，但是我認為，新媒體藝術(shù)仍然是傳統(tǒng)藝術(shù)形式的延續(xù)而不是顛覆，新媒體藝術(shù)應(yīng)當(dāng)立足于“傳統(tǒng)藝術(shù)”，吸取傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻、風(fēng)采、意境、精華，而不是脫離傳統(tǒng)藝術(shù)而存在，那樣只會讓新媒體藝術(shù)變成一種空洞的時尚、科技的堆砌，而喪失其作為“藝術(shù)”的本體。同時，科技在新媒體領(lǐng)域已經(jīng)泛化，在藝術(shù)領(lǐng)域中引進科技已經(jīng)成為越來越普遍的現(xiàn)象，正因為如此，我們的傳統(tǒng)藝術(shù)才要借助新媒體這個平臺，更好地發(fā)揮出自身的魅力和價值，使二者更好地融合。

參考文獻：

[1]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：中國青年出版社，2002.

[2]宮林.新媒體藝術(shù)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2014.

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