淺析魏晉山水畫論

【摘要】中國古典美學(xué)的細(xì)化期和拓展期當(dāng)屬魏晉時(shí)期，在這一時(shí)期，自然美獲得了重大的發(fā)現(xiàn)。在這一時(shí)期重要的畫論當(dāng)屬宗炳的《畫山水序》以及王微的《敘畫》。宗炳的《畫山水序》當(dāng)中將這一自然美的“媚道”描繪得淋漓盡致，而王微的《敘畫》則是從審美特性出發(fā)提出了“靈亡所見，故所托不動(dòng)。目有所及，故所見不周”的說法。這其中也是最為提倡“自然美”，同時(shí)也從其中發(fā)現(xiàn)了自然審美之魅力所在。

【關(guān)鍵詞】宗炳；王微；《畫山水序》；《敘畫》

【中圖分類號(hào)】J209 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

魏晉時(shí)期是中國古典美學(xué)的重要發(fā)展時(shí)期，在這一時(shí)期，最重要的成就就是發(fā)現(xiàn)了自然美。宗白華先生曾經(jīng)說過：“晉人向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，向外發(fā)現(xiàn)了自然”。

一、《畫山水序》的自然“道”

宗炳在他的《畫山水序》當(dāng)中是這么說的：“圣人晗道瑛物，賢者澄懷味像。至于山水質(zhì)有而靈趣，是以軒轅、堯、孔、廣成、大槐、許由、孤竹之流，必有崆峒、大蒙之游焉?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，山水的自然的魅力所在是表現(xiàn)在山水之道、質(zhì)趣之靈、山水之媚道以及山水自然之美。

（一）山水之道

“道”在這里是一個(gè)極其廣泛的一個(gè)概念性的東西，魏晉時(shí)期盛行玄學(xué)，尊崇老子之“道”，魏晉時(shí)期的山水畫論的觀念和六朝的山水觀念確是玄學(xué)反復(fù)熏陶的結(jié)果。宗炳將這個(gè)“道”融入到了山水的鑒賞和欣賞當(dāng)中。宗炳在他的《山水畫序》當(dāng)中有提到過：“圣人含道應(yīng)物”。老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的本體，是萬物之源，道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物皆有道，因此，萬物也皆有靈。宗炳認(rèn)為圣人應(yīng)該含道以應(yīng)物，同時(shí)還提出了“賢者澄懷味象”的觀點(diǎn)。“澄懷”是正高尚的情懷以及不以世俗的心，懷抱這樣的一顆心才可以使得我們從世俗當(dāng)中脫離出來，懷抱最本真的心去觀察大自然。

宗炳在他的畫論當(dāng)中所提倡的道也是合乎與佛家之道。他認(rèn)為，山水畫“以形寫形，以色貌色，山水風(fēng)景的美是人人都可以觀賞的。其實(shí)山水的美景也是包含“道”于此，宗炳認(rèn)為這個(gè)世界是一個(gè)包含大道、大美、以及大靈的世界，同時(shí)也是一個(gè)飽含深情的有靈世界。

《畫山水序》的道也是合乎生命的生生之道的。這其中體現(xiàn)了生命的生生不息的節(jié)奏、韻律和使命。山水“質(zhì)趣有靈”，靈體現(xiàn)的含義是一種靈動(dòng)，也是在前面探討的“道”。這其中的山水之“道”是一個(gè)相對(duì)較為“廣泛”的概念，宗炳將儒釋道三家“精華”的“道”融入到了山水自然的一個(gè)欣賞階段，通過畫面把其中富有哲學(xué)的內(nèi)容也就是我們在此探討的“道”表現(xiàn)出來，這是觀山水而體察圣人之道的山水畫功能論。因此，宗炳在畫論當(dāng)中寫到：“賢者澄懷味象”，這便與我們常說的“不一樣的高度你能看到的風(fēng)景是不一樣的”的意思是相似的。

（二）山水形態(tài)之媚

媚在這里首先是一種形象、詩性的表達(dá)方式，也是一種巧妙的修辭手法。這是一種表達(dá)喜愛之情大于深處的一種情感宣泄的表達(dá)方式?！懊牡馈痹诖藗鬟f的是生命的這種活力，同時(shí)也是傳遞山水之態(tài)，活躍的生命體的傳遞。一個(gè)簡單的“媚”字，就能說盡這青山綠水之美，這是一種形態(tài)的活潑生動(dòng)的態(tài)度。同時(shí)也在其中蘊(yùn)含這生命的美，這恰好是山水的“媚”蘊(yùn)含生生不息的“大道”。

（三）山水自然之美

發(fā)現(xiàn)自然的美，不僅僅需要透明清澈的一種心境，更需要一種審美態(tài)度。一方面，自然美其實(shí)也離不開一種用心觀賞的一種審美過程。在《畫山水序》當(dāng)中提到的“澄懷味象”其實(shí)可以分開理解。這其實(shí)是兩個(gè)可以互補(bǔ)的概念，第一是深入所觀賞的對(duì)象的深處，與觀賞對(duì)象沒有距離地接觸，體現(xiàn)其內(nèi)在含義，另一方面要去尋求其豐富而又充實(shí)的這種價(jià)值。我們所說的“品味”同樣也是這種道理。品是來發(fā)現(xiàn)，而味是用來體會(huì)。欣賞山水之美首先就需要我們深入內(nèi)部，用心感受山水和體會(huì)，需要我們反復(fù)不斷嘗試和體會(huì)，得其精華，達(dá)于義理。

二、淺析王微《敘畫》

《敘畫》是我國早期的著名畫論。這其中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想和哲理。對(duì)人文畫后期的創(chuàng)作與改進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也啟迪了我國山水畫的創(chuàng)作。

（一）《敘畫》形者觸靈

繪畫是一種反映內(nèi)心情感的一種行為，這也是源于心的反映。“形”本是畫之根源，也在其中同時(shí)彰顯著一種精神。在《敘畫》當(dāng)中，王微提倡的是“神形一體”這二者是不可分割的。《敘畫》提出了“靈亡所見，故所托不動(dòng)。目有所及，故所見不周”這一說法，《敘畫》這一畫論從中國畫的特性出發(fā)，在觀察一個(gè)事物的同時(shí)，如果限制了自身的觀察視角，那么這個(gè)視角外的東西你是注意不到的。把山川狀貌的美以及給畫者的感受畫在紙上就是山水之“美”。畫面上的精神就是人的精神，傳神所傳的“神”也是主體之物的神。中國的山水畫是描摹再現(xiàn)我們眼睛觀察到的景象，同時(shí)也更是一種顯現(xiàn)與呈現(xiàn)人物精神的一種紐帶與方式，是一種傳遞的媒介。

（二）《敘畫》擬太虛之體

魏晉以后的畫家們都曾經(jīng)受到過這樣一個(gè)問題的困擾，那便是不知道如何表現(xiàn)和表達(dá)自己之所見，也便是說不知如何用這樣的一種方式去表現(xiàn)。其實(shí)這個(gè)問題王微在他的畫論當(dāng)中早就做出了回答，需要“一管之筆，擬太虛之體，以判軀之狀，畫寸眸之明?！苯忉屵^來便是需要一支筆來描繪天地萬物的方方面面。天地萬物，山川河山都是可以用畫筆來表達(dá)和描繪的。同時(shí)，這也是中國畫獨(dú)特的觀察方式和審美表達(dá)方式的反映，也是中國傳統(tǒng)繪畫散點(diǎn)透視的方法的表達(dá)。這種方法是將天地萬物的精華和靈性之美聚集在一處，由此，這種方式便可以彌補(bǔ)上文當(dāng)中提到的“目有所及”所帶來的審美空缺。于此，王微的這種觀點(diǎn)和認(rèn)知也是要強(qiáng)調(diào)對(duì)于藝術(shù)家心智主體的強(qiáng)調(diào)，要突破目有所及所帶來的局限。

三、《敘畫》當(dāng)中所提倡的用筆及其技法

王微在《敘畫》當(dāng)中提到：“曲以為嵩高，趣以為方丈，以叐之畫，齊乎太華；枉之點(diǎn)，表夫隆準(zhǔn)。眉額頰輔，若晏笑兮。”這是說用筆技法以及山水畫面之間的微妙關(guān)系。同時(shí)也從書法當(dāng)中引入了“曲趣叐點(diǎn)”這四中方法。將書法的用筆引入到了繪畫當(dāng)中，在《敘畫》論述山水畫造型的同時(shí)并不是單純的局域性的描繪對(duì)象，其主要的便是要將功力放在用筆的技法上面，這是講究“點(diǎn)和畫”的主要造型元素的功用，也就是從此便有了書畫同源的說法。《敘畫》中將山水?dāng)M人，寄托思想感情，說的筆勢之‘曲‘趨以及筆法之‘叐‘點(diǎn)說明了繪寫山水既要有筆勢又要有筆法，畫出來的山水才能與書法一樣，體現(xiàn)出創(chuàng)作主體的精神。

四、魏晉山水畫狀貌淺析

六朝時(shí)期盛行玄學(xué)因此也便影了魏晉時(shí)期的山水畫狀貌。首先，從宗炳的《畫山水序》我們可以看出，當(dāng)時(shí)是希望把山水畫和所追求的“道”結(jié)合起來的。宗炳在《畫山水序》開篇就提到了，整篇畫論都是站在圣賢賢者的位置上來敘述、講述，圣人需要心道合一，而山水畫便是他們互相溝通的橋梁。宗炳和王微的對(duì)于山水畫的基本論述都是基于此道理之上的，用山水畫把其描摹到紙上，以此來表達(dá)和抒發(fā)自己內(nèi)心的澎湃情感。在魏晉整個(gè)畫壇都在受《山水畫序》的熏陶，在經(jīng)歷著一個(gè)“自我覺醒的年代”。我國的山水畫的重要發(fā)展和細(xì)化時(shí)期都在魏晉時(shí)期，這在歷史上已經(jīng)是不爭的事實(shí)。任何事物都有一個(gè)萌芽和成熟發(fā)展的一個(gè)階段，在前面已經(jīng)探討了《山水畫序》的畫論思想，正是這個(gè)思想才能夠影響我國山水畫的萌芽。在魏晉時(shí)期文學(xué)藝術(shù)之所以成就非凡，便是因?yàn)槿宋闹髁x思潮的涌動(dòng)。山水畫的萌芽有著諸多的原因，不斷成熟發(fā)展的畫論推動(dòng)著這些畫的產(chǎn)生與發(fā)展，并且此時(shí)期的畫論為山水畫的產(chǎn)生提供了重要的理論指導(dǎo)作用。由此山水畫便成為了中國畫的獨(dú)立分支，宗炳的《畫山水序》首先在哲學(xué)上加以探討，用“道”來映照萬物的發(fā)展，同時(shí)也提倡人們在自然山水之間去尋找“道”，以此來證明山水畫的重要性，緊接著提出了山水畫的原理。宗炳提倡繪畫的過程便是感應(yīng)會(huì)神，通過繪畫產(chǎn)生共鳴，提升自我的精神內(nèi)涵和自我修養(yǎng)。王微的見解和宗炳的基本一致，繪畫是用來描寫形態(tài)這不假，但是要經(jīng)過畫家內(nèi)心的情感體驗(yàn)的主觀處理，以此來打破表象的束縛，同時(shí)又提倡用不同的筆法和技法來抒發(fā)不同的物體表現(xiàn)。同時(shí)，受到宗炳《山水畫序》的影響，人們極為推崇“老莊哲學(xué)”以及玄學(xué)。魏晉玄學(xué)推演了山水觀念的轉(zhuǎn)換，遷想妙得使山水獲得了新的美學(xué)意義。神超形越之外，玄對(duì)山水，自然的山水成為山水的自然。魏晉時(shí)期的山水畫是我國山水畫的“萌芽”階段，同時(shí)也對(duì)我國山水畫的發(fā)展起了一個(gè)“承上啟下”的作用。

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作者簡介：李光耀（1992-），男，漢族，山西洪洞人，碩士在讀，山西師范大學(xué)，研究方向：美術(shù)。