從東西方文化的比較中看現(xiàn)代民族樂曲創(chuàng)作

王凱

【摘要】世界上每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的與其他民族不同的民族文化，因此，它必然形成自己獨(dú)特的審美意識(shí)與藝術(shù)傳統(tǒng)。由于文化的不同，從而形成了各個(gè)民族審美意識(shí)和傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】東西方文化；現(xiàn)代；民族樂曲；創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華民族較早地進(jìn)入祖先崇拜階段，它較少靠外部自然壓迫和鬼神巫師來維系民族的統(tǒng)一，而更多地靠血緣關(guān)系來協(xié)調(diào)人際關(guān)系，靠內(nèi)部自我調(diào)整達(dá)到人與自然的和諧。因此，中華民族的心理結(jié)構(gòu)偏于感性，性格內(nèi)向，重人事，崇理論，富于經(jīng)驗(yàn)直觀而不注重理論思維，宗教觀念薄弱，具有較強(qiáng)的精神自調(diào)能力。由于中國的商品經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，形成農(nóng)業(yè)的、宗教的的社會(huì)，也形成了富于經(jīng)驗(yàn)直觀和倫理道德意識(shí)的民族——文化心理結(jié)構(gòu)——審美意識(shí)。

由于西方民族在沒有形成強(qiáng)國的血緣關(guān)系時(shí)，商品關(guān)系又得到了急速的發(fā)展，從而徹底了打破了血緣關(guān)系和人際關(guān)系，形成了商業(yè)的、宗教的關(guān)系，他們的民族文化形成了重感性欲求和理論思維的心理結(jié)構(gòu)，重理論思維而輕視經(jīng)驗(yàn)直觀；重情感欲求輕理論的概念；崇宗教而輕人事。而中國的民族文化的理智成分較多，三皇五帝是人類的化身，統(tǒng)治著人間，由于東西文化不同的民族文化，必然形成了不同的審美意識(shí)和藝術(shù)傳統(tǒng)。

中國的春秋時(shí)代，是理性主義得到充分發(fā)揮的時(shí)代，也是中華民族審美意識(shí)定型的時(shí)代，原始的“鬼治主義”由從儒家為代表的“德治主義”所替代，以“中庸之道”為標(biāo)準(zhǔn)的仁學(xué)調(diào)解著人際關(guān)系，使理性對(duì)感性、社會(huì)對(duì)個(gè)體的制約保持在非對(duì)抗的水平上，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了中國重表現(xiàn)、重理論和講求和諧的“中和之美”的民族性格。它以禮節(jié)性，富于理性精神，同時(shí)又不抹殺情欲，主張“發(fā)乎于情，止乎禮義”；它以明朗的樂觀主義偏向于理想性，同時(shí)又不離現(xiàn)實(shí)性，不極端的批判、否定，也不極端的幻想、肯定；它重于表現(xiàn)性，融合著再現(xiàn)性。因此，純表現(xiàn)藝術(shù)如音樂、舞蹈和純?cè)佻F(xiàn)藝術(shù)如戲劇、小說都不甚發(fā)達(dá)，而是兼有表現(xiàn)與再現(xiàn)藝術(shù)的抒情詩，山水國畫都得到了充分的發(fā)展。總之，中華民族有著獨(dú)特的富于倫理性的審美意識(shí)，從而形成了長達(dá)兩千年之久的審美傳統(tǒng)，它使中國文化免遭宗教的奴役，重創(chuàng)造了獨(dú)立于世界燦爛輝煌的民族文化。但從消極方面來說，它阻止了中國文化（審美意識(shí)）向現(xiàn)代文化發(fā)展的進(jìn)程。

西方的民族文化傳統(tǒng)，是以感性與理性激烈沖突為特點(diǎn)，它的感性欲求膨脹，不斷沖破理性為規(guī)范。由于長達(dá)千年之久的宗教黑暗統(tǒng)治、文藝復(fù)興的激烈沖擊得到了暫時(shí)的平衡，而后，由于資產(chǎn)階級(jí)革命，又轉(zhuǎn)入不斷的沖突、變革之中，因此，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義交替興起，西方文化一直在尋找一種最終的歸宿。因此，戲劇、小說、敘事詩甚為發(fā)達(dá)，這是歷史的必然。

中華民族重經(jīng)驗(yàn)、直觀和倫理性，因此，審美意識(shí)持重，不脫離現(xiàn)實(shí)，而是在現(xiàn)實(shí)中尋找審美境界。而西方民族重感性欲求和理論思維，審美意識(shí)狂放，它幻想擺脫現(xiàn)實(shí)，甚至否定現(xiàn)實(shí)，幻想創(chuàng)造理想境界。因此，在他們生活中創(chuàng)造了狂歡節(jié)，在廣眾之中盡興跳舞，盡情歌唱，盡情搖擺。而我們中華民族確實(shí)重實(shí)際，講求觀念，就是扭秧歌也得講列隊(duì)、講化妝、有禮有節(jié)。這是不會(huì)創(chuàng)造生活，自我表現(xiàn)的一面，但中國人并不完全沉迷于倫理觀念之中， 他們有對(duì)美的追求方式，不脫離現(xiàn)實(shí)，而在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造審美意識(shí)，如在人與人的精神交往中，所講“君子一言，駟馬難追”，在對(duì)自然的留戀觀賞中，講求“情中景，景中情”?？傊?，中華民族更善于在生活中創(chuàng)造自己的審美意識(shí)，來經(jīng)常調(diào)節(jié)自己的精神平衡。然而，西方人由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，感性欲求膨脹，所造成的精神苦悶，很難做到自調(diào)，因此才需要與生活極端對(duì)立的藝術(shù)來發(fā)泄、來渲染，以達(dá)到精神的平衡與自慰。

但是，對(duì)我們來說，首先應(yīng)注意的是中華民族必須克服保守性，必須適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展。由于受到民族審美結(jié)構(gòu)的影響和支撐，中華民族審美傳統(tǒng)是異常強(qiáng)固的，由春秋戰(zhàn)國時(shí)代至盛唐，是古典主義上升時(shí)期；中唐至晚唐中期是古典主義的后期；由明中期至近代，則是感傷主義時(shí)期。古典主義前期是集體理性支配的審美意識(shí)，藝術(shù)風(fēng)格是昂揚(yáng)向上，主題是國家命運(yùn)，像屈原、杜甫、白居易的詩篇，充滿了憂國憂民的精神；古典主義后期是個(gè)體理性支配的審美意識(shí)，藝術(shù)風(fēng)格是哀怨痛苦，主題是個(gè)體感性痛苦，但個(gè)體感性仍然不能脫離理性道德的制約。元雜劇中的許多悲劇都充滿了個(gè)體感性與封建禮教的沖突。感傷主義時(shí)代，開始了企圖擺脫理性精神的支配，但審美追求失去了方向，失望，悲觀，意識(shí)充滿了藝術(shù)世界，像“紅樓夢(mèng)”對(duì)人生價(jià)值的懷疑和探索還是受到民族文化和審美意識(shí)的制約，它只能是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種有力沖擊?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之后，外來的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義的思潮對(duì)中國的古典主義，對(duì)中國的古典文化——審美意識(shí)進(jìn)行了強(qiáng)有力而具有毀滅性的沖擊，但中國的古典主義并沒有被消滅和被沖垮，因此，民族文化的現(xiàn)代化，遲遲沒有徹底解決。

近年來，在音樂界，尤其是在民族器樂曲的創(chuàng)作中，一些青年作曲者采用了一些現(xiàn)代化和聲、現(xiàn)代節(jié)奏以及無調(diào)性的手法，進(jìn)行了一些創(chuàng)作嘗試，在音樂界引起了不同的反響和討論。有人認(rèn)為這是突破，是改革，是前進(jìn)；有人認(rèn)為這是背離了民族音樂的道路，違背了民族文化和中華民族的欣賞習(xí)慣，失去了中國民族音樂所固有的感染力，引不起聽眾的共鳴?？傊?，這種討論是有意的、健康的、富有建設(shè)性的。對(duì)待這個(gè)問題，我們必須從東西方的傳統(tǒng)文化所形成的民族心理，也就是審美意識(shí)或?qū)徝懒?xí)慣的角度來認(rèn)識(shí)以古典文化為例，西方的民族文化也就是心理結(jié)構(gòu)，重科學(xué)而輕視經(jīng)驗(yàn)直觀，偏感性欲求，少有倫理觀念的束縛，崇宗教而輕人事。因此，他們的文化荒誕、離奇的神話傳說為多，理智成分較少。而中華民族的傳統(tǒng)文化，追求典雅、莊重，它肯定理性，總相信正義必定勝利，帶有明顯的樂觀情調(diào)。像悲劇《孔雀東南飛》，夫妻殉情，還要墳頭樹枝覆蓋，鴛鴦雙飛；《竇娥冤》的結(jié)局又安排鬼魂出場，使冤獄昭雪，等等……從二十世紀(jì)開始，由于西方的工業(yè)革命，以及商業(yè)商品經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，人的個(gè)性意識(shí)也得到高度發(fā)展，人的心理節(jié)奏加快，追求的審美境界不是寧靜、和諧，而是動(dòng)蕩、沖突，以此來達(dá)到心理的平衡。因此，現(xiàn)代音樂激烈喧騰，節(jié)奏急劇而又狂放，旋律抽象而理性。這是由于資本主義生活方式所形成的特殊心理性結(jié)構(gòu)，在音樂創(chuàng)作中的必要而強(qiáng)烈的表現(xiàn)。在我們中國，由于商品經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，幾千年所形成的農(nóng)業(yè)、宗教和社會(huì)，僅僅受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)有力的沖擊，但民族文化的傳統(tǒng)遲遲沒有得到徹底改造，現(xiàn)代化的進(jìn)程極為緩慢。然而，在今天改革開放的浪潮中，在商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)代文化思潮的崛起，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，在民族樂曲的創(chuàng)作中，一部分青年作曲家在這方面進(jìn)行了大膽的嘗試、探索是無可非議的，這恰恰反映了中國社會(huì)的發(fā)展已由相對(duì)靜止轉(zhuǎn)入高速發(fā)展的進(jìn)程中，在這個(gè)過程中，精神世界的復(fù)雜沖突是必然的。這種現(xiàn)代音樂與中國傳統(tǒng)民族音樂的典雅、莊重藝術(shù)風(fēng)格反其道而行之，它的追求個(gè)性發(fā)展為審美理想。當(dāng)然，在這種嘗試探索的過程中，個(gè)別作品失敗是難免的，例如有個(gè)別作品，只是空洞的玩弄和弦、節(jié)奏和轉(zhuǎn)調(diào)，似乎這就是現(xiàn)代音樂作品的唯一目的，這是一種將現(xiàn)代音樂與現(xiàn)代技巧混為一談的錯(cuò)誤觀念。當(dāng)然，中國的現(xiàn)代民族音樂剛剛開始發(fā)展，具有民族特色的現(xiàn)代民族器樂曲也剛剛開始起步，但應(yīng)當(dāng)明確指出，在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法仍然是我們這個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段國家創(chuàng)作的主導(dǎo)潮流。而現(xiàn)代主義的因素，創(chuàng)作為一種不可忽視的因素，使我們的民族音樂具有現(xiàn)代的特色，可以肯定。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，隨著現(xiàn)代生活的不斷發(fā)展，具有民族特色和現(xiàn)代審美意識(shí)的民族音樂，必然以它嶄新的、富有生命力的形式發(fā)展起來，并具有與西方現(xiàn)代音樂不同的社會(huì)主義因素。當(dāng)然，在發(fā)展中國現(xiàn)代民族音樂的過程中，必須注意到發(fā)揚(yáng)我國民族音樂所固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它和其他藝術(shù)一樣，如詩歌、戲劇具有以禮寄情、以情入理的特點(diǎn)，提倡“怨而不怒、哀而不傷、寓情欲景、情景交融”的藝術(shù)特點(diǎn)。它把個(gè)人的感性與國家、民族的命運(yùn)緊密的聯(lián)系在一起，這正是我們中華民族偉大精神的光輝體現(xiàn)，也是我們中華民族文化的寶貴財(cái)富和結(jié)晶。它不同于其他現(xiàn)代文化的極端否定性、抽象性，而富于理想性、現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)然，在發(fā)展現(xiàn)代民族音樂時(shí)，我們必須清楚地看到，在我們民族文化中有許多不符合現(xiàn)代生活發(fā)展的消極因素。比如在民族音樂創(chuàng)作中，長期過分強(qiáng)調(diào)莊重、典雅，勢(shì)必形成一種緩慢的心理節(jié)奏；過分的強(qiáng)調(diào)理性道德意識(shí)，便限制、束縛人們個(gè)性的發(fā)展，人的價(jià)值得不到充分的尊重；過分強(qiáng)調(diào)理想性，必然導(dǎo)致不徹底的批判性。如果這些消極因素不逐步得到克服，在我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，我們民族文化勢(shì)必將被傳統(tǒng)所窒息，我們的民族音樂將失去活力，觀眾對(duì)民族音樂的興趣將不以任何人意志為轉(zhuǎn)移而每況愈下。

誠然，民族音樂的現(xiàn)代化是一個(gè)漫長的歷史過程，決不能操之過急，或者強(qiáng)加于人，從總體上看，它是關(guān)系到我們整個(gè)民族文化和整個(gè)民族審美心理結(jié)構(gòu)的大問題。因此，隨著現(xiàn)代生活的不斷發(fā)展，隨著人們審美意識(shí)的不斷改變，具有民族特色、具有現(xiàn)代審美意識(shí)的民族音樂，將不以人們意志為轉(zhuǎn)移地逐漸發(fā)展壯大起來。到那時(shí)作曲家們將以嶄新的藝術(shù)手段適應(yīng)高速發(fā)展的社會(huì)生活，鑄造更新、更完美的音樂形象；到那時(shí)作曲家們志在高山、流水的心聲，將會(huì)有更多的知音拍手稱贊。