論廖昌永對(duì)《像天使一樣美麗》的演唱與處理

張建明

【摘要】廖昌永是我國(guó)著名的男中音演唱家，他多年以來(lái)對(duì)西方歌劇潛心研究，尤其在演唱處理方面有很深的體會(huì)和修養(yǎng)。本文從廖昌永演唱的《像天使一樣美麗》入手分析，希望對(duì)旨在研究這首作品的演唱處理的學(xué)習(xí)者有所幫助。

【關(guān)鍵詞】廖昌永；《像天使一樣美麗》；演唱與處理

【中圖分類(lèi)號(hào)】J617.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

葛塔諾·多尼采蒂創(chuàng)作的歌劇作為十九世紀(jì)西方文化的產(chǎn)物，普遍來(lái)說(shuō)，對(duì)歌劇的研究一般主要從歷史背景、階級(jí)政治、音樂(lè)文化幾方面展開(kāi)。戴夫哈克用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)分析歌劇，說(shuō)歌劇是“西方資產(chǎn)階級(jí)文化”；格雷爾馬庫(kù)斯在《神秘列車(chē)》中說(shuō)，歌劇無(wú)非就是“一種歐洲歷史文化的音樂(lè)”；喬納森艾森在《歌劇時(shí)代》中說(shuō)，“歌劇是對(duì)西方文化的歌頌，是一種深刻的反思形式。”以上幾種具有典型代表性的解釋分別側(cè)重于政治、歷史、音樂(lè)文化角度的解讀。其中，喬納森艾森對(duì)歌劇的深刻認(rèn)識(shí)是我們普遍所認(rèn)同的解釋之一。通過(guò)說(shuō)歌劇，似乎就代表了宗教精神，總給東方人一種與眾不同的“異類(lèi)”感覺(jué)。本文結(jié)合相關(guān)理論，提出歌劇樂(lè)文化是基于現(xiàn)實(shí)土壤，按照社會(huì)內(nèi)在矛盾而出現(xiàn)的一種針對(duì)特定人群的時(shí)代需求。通過(guò)對(duì)演唱的分析讓歌劇文化的精神內(nèi)涵似乎更加與眾不同，因此值得重視和研究。

一、《像天使一樣美麗》的演唱背景

十九世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)者針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了著名的“爭(zhēng)取人的自由”的口號(hào)。啟蒙運(yùn)動(dòng)者認(rèn)為，在資本主義盛行的時(shí)代，社會(huì)積累了許多問(wèn)題和矛盾，而人們卻對(duì)此麻木不仁，根本沒(méi)有看到這種狀況下所造成的罪惡。啟蒙運(yùn)動(dòng)者尖銳地指出，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的社會(huì)、人、社會(huì)與人、人與人之間都出現(xiàn)了畸形發(fā)展的問(wèn)題，尤其是人，在庸俗唯物主義浪潮的席卷下，在改造自然口號(hào)的影響下，已然變成了一個(gè)工具。也就是說(shuō)，人被“異化”了，人被“異化”成了一個(gè)它物，一個(gè)對(duì)它人有用的它物，這樣人的真正的自為自由的屬性就成了“物”的等價(jià)互利的屬性，因而也失去了人的真正的自尊和獨(dú)立。

很顯然，啟蒙運(yùn)動(dòng)者就是針對(duì)當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾和問(wèn)題，通過(guò)這種揭示，提出了要重新恢復(fù)人的自由的口號(hào)。那么《像天使一樣美麗》就是這種思想浪潮下的一股新鮮的叛逆、顛覆、打破傳統(tǒng)的新勢(shì)力。社會(huì)性別識(shí)別理論是影響女性地位獨(dú)立的一種重大理論，它要求女性的身份角色應(yīng)該從舊時(shí)的生物性別轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)性別，應(yīng)該從社會(huì)活動(dòng)中重新定義女性的這個(gè)“特殊身份”。這個(gè)理論打破了西方傳統(tǒng)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)和看法，將以生物性別的女性重新進(jìn)行詮釋?zhuān)《纳鐣?huì)性別的女性，女性在社會(huì)活動(dòng)中重新恢復(fù)了獨(dú)立人格和自尊，這對(duì)傳統(tǒng)思維提出了挑戰(zhàn)。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后，西方開(kāi)始興起了人權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，人權(quán)主義是基于文化訴求而發(fā)展起來(lái)的一種理論，它是對(duì)物權(quán)文化的一種反抗，最初局限于人文領(lǐng)域，提出每個(gè)人也應(yīng)該享受教育的權(quán)利，識(shí)字讀書(shū)不是上層階級(jí)的專(zhuān)利。隨著聲勢(shì)的浩大，人權(quán)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始進(jìn)入其他領(lǐng)域，比如選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)等。這種理論的核心就是為普通人謀取更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益。

二、廖昌永演唱歌劇的特點(diǎn)

廖昌永作為我國(guó)著名的男中音歌唱家，他多年研習(xí)國(guó)外歌劇的唱法，根據(jù)他的嗓音條件，他對(duì)詠嘆調(diào)的把握最為出色。由于男中音在國(guó)內(nèi)很少，所以他的演唱有獨(dú)樹(shù)一幟的感覺(jué)。更加難能可貴的是，廖昌永在演繹《像天使一般美麗》的時(shí)候，他能夠把中國(guó)元素的唱腔融入進(jìn)去，形成自己的風(fēng)格。廖昌永的嗓音條件是毋庸置疑的，先天的條件再加上后天的勤奮努力，讓他的聲線、音質(zhì)都無(wú)與倫比。歌劇演唱需要很強(qiáng)的方法訓(xùn)練才能駕馭，不是說(shuō)先天條件好就可以了，需要一定的訓(xùn)練方法。廖昌永十分重視訓(xùn)練方法，他的方法就是帶有敘述感的演唱，將說(shuō)和唱連貫起來(lái)，有點(diǎn)像京劇里面的念白，每一個(gè)字都能夠流暢地表達(dá)出來(lái)，同時(shí)又具有親切感。另外，廖昌永的氣息量也很大，無(wú)論是時(shí)值多么長(zhǎng)的演唱都能夠輕松駕馭，毫無(wú)費(fèi)事?？刂屏?qiáng)是廖昌永的另一個(gè)特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)。

廖昌永十分重視演唱尺度的把握，比如歌劇要求流暢感，他就反復(fù)地聆聽(tīng)原版歌劇，抓住里面的流暢感覺(jué)，反復(fù)練習(xí)，讓自己的演唱盡量變得更加流暢。舉例來(lái)說(shuō)，他演唱的抒情歌曲《游移的月亮》，其實(shí)原版當(dāng)中曲速偏慢，力度又較輕，因此保持流暢就很難做到。這對(duì)廖昌永是一個(gè)挑戰(zhàn)，他通過(guò)苦練，讓自己的演唱變得流暢清晰而不是活潑，聽(tīng)起來(lái)十分享受。另外，歌劇《塞維利亞的理發(fā)師》中費(fèi)加羅的詠嘆調(diào)《我是城里的大忙人》，這也是一個(gè)例子。廖昌永在演唱時(shí)對(duì)力度的把握顯得胸有成竹，他輕松地駕馭這首作品，比之上述曲目更加得心應(yīng)手。他自己認(rèn)為主要秘訣就在于調(diào)動(dòng)自身情感的尺度。他認(rèn)為一定要首先熟悉溫習(xí)它的背景，讓自己處在那個(gè)背景之下，融入進(jìn)去，自己首先感染自己，然后才可以把這種情緒釋放出去，感染別人。具體方法是演唱者可以在臺(tái)下朗讀歌詞，聲情并茂地大聲朗讀，將每一句歌詞爛熟于心，通過(guò)哼鳴的方式對(duì)旋律進(jìn)行溫習(xí)，要注意好呼吸的節(jié)奏，不能過(guò)快也不能過(guò)慢，嘴型適中，不能過(guò)于修飾。

三、廖昌永《像天使一樣美麗》的演唱處理

《像天使一樣美麗》是一首男中音的詠嘆調(diào)，廖昌永認(rèn)為，演唱之前最重要的是熟悉這首作品的創(chuàng)作背景，一定程度上，它的創(chuàng)作背景就是它要表達(dá)的內(nèi)容的依據(jù)，如果失去了這個(gè)依據(jù)，那么這首作品的意味就大打折扣，聽(tīng)眾也不會(huì)覺(jué)得有什么特殊之處，也就不會(huì)打動(dòng)人。所以，演唱者一定要首先熟悉溫習(xí)它的背景，讓自己處在那個(gè)背景之下，融入進(jìn)去，自己首先感染自己，然后才可以把這種情緒釋放出去，感染別人。廖昌永提出的具體方法是可以在臺(tái)下朗讀歌詞，聲情并茂地大聲朗讀，將每一句歌詞爛熟于心，通過(guò)哼鳴的方式對(duì)旋律進(jìn)行溫習(xí)，要注意好呼吸的節(jié)奏，不能過(guò)快也不能過(guò)慢。

廖昌永在演唱這首作品的時(shí)候，發(fā)揮出了他的一貫演唱歌劇的特點(diǎn)，他利用自身氣息量的優(yōu)勢(shì)，先對(duì)每一個(gè)句子之間的運(yùn)氣程度進(jìn)行了衡量把握，每一句都留有氣息的余地，因此，我們聽(tīng)不出任何的顫音失誤，每一個(gè)句子的尾音聽(tīng)起來(lái)都十分老練成熟。其次，在情感帶入時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，廖昌永的演唱感覺(jué)十分恰當(dāng)，就像那個(gè)時(shí)代的背景精神重現(xiàn)一樣，絲毫不覺(jué)得僵硬和機(jī)械。

廖昌永在演唱《像天使一樣美麗》這首具有一定難度的詠嘆調(diào)時(shí)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一是氣息的調(diào)節(jié)。廖昌永的氣息調(diào)節(jié)基本功是一流的，他演唱歌劇大多是利用胸腹式氣息法，每次演唱時(shí)候都把氣息保留一部分在胸腔里面，做到沉穩(wěn)大度，絲毫不慌，然后演唱時(shí)氣息徐徐流出，有條不紊，沉著冷靜。舉例來(lái)看，在這首作品的第二小節(jié)里面“chioma che vin ce lebano ”這句歌詞的意思是“烏黑的頭發(fā)長(zhǎng)又細(xì)”，這其實(shí)已經(jīng)是一句話了，而后半拍的 sor 跟第四小節(jié)的 ri 又是一個(gè)詞語(yǔ)，這種轉(zhuǎn)換需要很強(qiáng)的能力，可見(jiàn)功力一斑。

第二是具體演唱的咬字特點(diǎn)。由于這首作品是意大利語(yǔ)作品，而且廖昌永也以演唱意大利歌劇最為擅長(zhǎng)，所以他的咬字特點(diǎn)也是十分有特點(diǎn)的。比如第二小節(jié)的 bella，英語(yǔ)中的 B和 P 這類(lèi)爆破音需要重點(diǎn)突出，而意大利語(yǔ)則不需要突出輔音，這其實(shí)難度是很大的，但廖昌永利用了特殊的橫咬方法，將嘴角微微向后拉扯，這就讓嘴唇保持了一定程度的圓形，保證氣流的順暢；在演唱高音的時(shí)候，嘴唇向前擴(kuò)張，有利于突出高音的力度。

第三是句與句之間的關(guān)系。演唱時(shí)，廖昌永在處理句子之間的強(qiáng)弱對(duì)應(yīng)關(guān)系上面比較成熟。他的演唱處理十分細(xì)膩，有些地方的強(qiáng)弱對(duì)比不是那么明顯，但是細(xì)聽(tīng)之下又有一些區(qū)別，很微妙的感覺(jué)。到了副歌部分，廖昌永演唱的旋律更加跌宕起伏，音高也逐漸升高，仿佛是歌者盡情向聽(tīng)者抒發(fā)自己對(duì)天使的無(wú)限熱愛(ài)。尤其在演唱副歌內(nèi)容時(shí)，廖昌永經(jīng)常利用口腔后腭的支持來(lái)打開(kāi)氣息的變化結(jié)構(gòu)，但他和其他人不同的是，他并沒(méi)有因?yàn)榇蜷_(kāi)口腔而導(dǎo)致聲音發(fā)沉，反而更加有力量感，這是很難的事情，演唱時(shí)應(yīng)著重區(qū)分此點(diǎn)。舉例來(lái)看，廖昌永在演唱從第六樂(lè)句到結(jié)束為全曲的最高潮的片段時(shí)候，他連續(xù)的高音沖擊，讓人應(yīng)接不暇，極為震撼，這需要極強(qiáng)的演唱能力才可以做到。到了尾聲部分，進(jìn)入了閉幕環(huán)節(jié)，這時(shí)候給人感覺(jué)節(jié)奏越來(lái)越靈巧，力度也飄忽不定，難以捉摸，樂(lè)句之間一跳一躍，來(lái)回對(duì)話，將旋律反復(fù)帶入各種變化之中，這是廖昌永最擅長(zhǎng)的處理方式。我們發(fā)現(xiàn)他的演唱始終處在有節(jié)奏的進(jìn)行當(dāng)中，連音的旋律演唱更加飄渺，就像在美好的陽(yáng)光里，突然最后幾個(gè)小節(jié)演唱加速，增加了一種急促的旋律感，情緒開(kāi)始爆發(fā)，然后瞬間結(jié)束。

音樂(lè)離不開(kāi)生活，某種程度上音樂(lè)就是人的精神世界。人的精神具有超越性，對(duì)物質(zhì)的超越是精神的本質(zhì)，而這種超越恰恰含有自由能動(dòng)性的原則。薩特曾經(jīng)認(rèn)為，存在先于本質(zhì)，人的本質(zhì)是需要自己來(lái)完成的，也就是說(shuō)，生活的意義需要我們自己賦予，而不是現(xiàn)成放在那里，生活是人自身對(duì)自身的一種精神要求，就像廖昌永的音樂(lè)一樣，追求簡(jiǎn)單的美好，我們應(yīng)該從中發(fā)現(xiàn)這一人文價(jià)值，用這種眼光去看待他對(duì)歌劇的演唱處理，提高對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知和理解。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代音樂(lè)文化的發(fā)展，如何將西方音樂(lè)文化與我國(guó)音樂(lè)文化進(jìn)行融合已經(jīng)成為了時(shí)代的主題。我國(guó)音樂(lè)界對(duì)西方文化的吸收是近三十年來(lái)的結(jié)晶，包含了許多優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容和精神品質(zhì)，許多演唱西方音樂(lè)的中國(guó)本土音樂(lè)家都取得了很大的成就。廖昌永作為公共音樂(lè)人物，在進(jìn)行音樂(lè)演唱的同時(shí)，對(duì)優(yōu)秀價(jià)值文化的弘揚(yáng)也做出了許多貢獻(xiàn)。演唱《像天使一樣美麗》這類(lèi)詠嘆調(diào)時(shí)，一方面符合了時(shí)代的主題，即文化大繁榮；另一方面又推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展，賦予了其新的生命力，有效地將現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化進(jìn)行了銜接。

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