從居住環(huán)境透視新疆游牧維族的發(fā)展

【摘要】本文在實(shí)地調(diào)查和相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，概說達(dá)里雅布依人的居住環(huán)境，分析他們發(fā)展中面臨的環(huán)境問題，討論新疆游牧維族的發(fā)展前景，并提出達(dá)里雅布依傳統(tǒng)文化值得保護(hù)和搶救的重要性以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的建議。

【關(guān)鍵詞】游牧維族；達(dá)里雅布依人；居住環(huán)境；沙漠腹地

【中圖分類號】K892.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

環(huán)境是人們生存和生活的保障之一，是生活質(zhì)量和身體健康的保證。中國人更看重聚居環(huán)境選擇。在《詩·大雅·公劉》一文中有說法稱：“逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南岡，乃遘于京?！睆墓诺浇?，在中國形成了獨(dú)特的中華人居的環(huán)境思想[1]。故此，環(huán)境決定人們的發(fā)展，不可置疑。

本文是通過實(shí)地調(diào)研和相關(guān)文獻(xiàn)，在了解沙漠腹地的生存環(huán)境的基礎(chǔ)上，從達(dá)里雅布依鄉(xiāng)的自然環(huán)境分析討論居住在這里的新疆游牧維族人的發(fā)展前景以及他們面臨的環(huán)境問題，并提出生態(tài)環(huán)境保護(hù)的建議。

達(dá)里雅布依人是生活在我國新疆南部的游牧維吾爾族人。千百年來，達(dá)里雅布依人過著“逐水草而遷徙”的牧放生活。他們目前還是屬于半游牧、半定居的生活模式。由于達(dá)里雅布依鄉(xiāng)地處偏隅，自然環(huán)境極差、滿天全是沙漠、沒有硬化道路，一直過著與現(xiàn)代生活相比很落后的生活。關(guān)注研究達(dá)里雅布依人的生存環(huán)境，無疑對達(dá)里雅布依人整體研究具有很重要的意義。

一、達(dá)里雅布依人生存環(huán)境和居住情況

（一）生存環(huán)境

達(dá)里雅布依人生活在塔克拉瑪干沙漠，距于田縣城200多公里的克里雅河畔兩岸，沿河而居。克里雅河流經(jīng)塔克拉瑪干沙漠與塔里木河交匯（目前，已斷流數(shù)百公里，在汛期也斷流100多公里）。“沙漠腹地”是指沙漠里氣候最惡劣的地域。

在達(dá)里雅布依1.5萬平方公里沙漠、胡楊和紅柳林里，散居著325戶、1342位達(dá)里雅布依人，他們之間相距很遠(yuǎn)，近者5公里，遠(yuǎn)則40公里之遙。達(dá)里雅布依鄉(xiāng)地廣人稀，沙漠浩瀚，這里氣候十分干燥，風(fēng)沙頻繁，地下水礦化度高，含氟程度嚴(yán)重超標(biāo)。全鄉(xiāng)分布由南向北傾斜，地勢有明顯的差異。

克里雅河下游沿河形成帶狀綠洲，有一條平均5公里寬的綠洲帶，形成天然屏障，抵擋塔克拉瑪干沙漠南移。由于自然條件限制形成了特有的生活方式。他們終年過著古老偏避的半游牧生活，居住條件極其簡單。

在這個(gè)被稱作“進(jìn)去出不來”的沙漠深處， 達(dá)里雅布依人奇跡般地生存下來。這兒會經(jīng)常遇到自然災(zāi)害的侵襲，但是達(dá)里雅布依人這個(gè)“神秘部落”在惡劣環(huán)境下做到了隨遇而安[2]。

（二）居住情況

達(dá)里雅布依人居住的院子里沙土平平整整，灑著清水。由于達(dá)里雅布依胡楊和紅柳遍生，因此他們的生活都和這兩種樹木密不可分。選擇在胡楊林蔭下安家，房屋用胡楊、紅柳扎成，形似木籠，門則是用粗大的胡楊木挖空，一分為二做成。

每家有二至三處住所，一處是供人居住的，一處是供放牧用的，一處是供挖大蕓、晾大蕓用的。房屋較大，每戶人家最少需要同時(shí)居住幾十人，是為舉辦婚禮、生子、葬禮等節(jié)日活動時(shí)接待親友所用。

達(dá)里雅布依人處于半游牧，河邊只要有茂密的胡楊林，就會有牧民搭建自己的家。由于自然資源的限制，一片胡楊林也只能居住一、兩戶人家，即使鄉(xiāng)政府最熱鬧的地方，也只居住了十幾戶人家。

二、維吾爾族牧民在發(fā)展中面臨的環(huán)境問題

（一）生土建筑民居的缺陷

達(dá)里雅布依人的房屋用胡楊枝干做成，是實(shí)足的以生土為原料的建筑模式，屬于“半生土”建筑。

生土建筑受到自然環(huán)境的限制。首先自身存在著抗震性極差的問題，需要在結(jié)構(gòu)上有創(chuàng)新。在達(dá)里雅布依，由于交通問題，很難在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代磚混結(jié)構(gòu)替代傳統(tǒng)生土建筑；再者，在達(dá)里雅布依，他們在生土民居建筑的研究與實(shí)踐幾乎沒有。自然生土民居建筑對他們來說，要發(fā)展自然受到極大的制約；還有就是他們對生土建筑認(rèn)識極少與偏差，必然制約了生土建筑的沿襲和發(fā)展[3]。

（二）生存環(huán)境惡化

克里雅人沿河而居，靠放牧為生。隨著人口的增長等多種原因，給克里雅流域的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了很大的威脅。主要表現(xiàn)在：

1.土地沙漠化越來越嚴(yán)重

根據(jù)相關(guān)資料，達(dá)里雅布依流域的沙漠化極其嚴(yán)重。古代城堡建筑都已經(jīng)被沙漠環(huán)繞。從于田縣城到達(dá)里雅布依鄉(xiāng)沿河流域看到的只有胡楊樹和紅柳叢以及高不過膝的蘆葦，看到最多的只有壯觀的沙漠。克里雅河水大量在沙漠中消耗，下游綠色走廊胡楊林中，已經(jīng)到處是流沙堆積的現(xiàn)象，遠(yuǎn)離河水的胡楊因缺水而干枯[4]。

我們把達(dá)里雅布依周邊的古遺址卡拉墩等與考古記錄對比，現(xiàn)在這些遺址大部分已被流沙淹沒。綠色走廊和河道也嚴(yán)重沙漠化，葉音和米薩來在50年的農(nóng)田，因無水被棄耕，現(xiàn)在已經(jīng)向半流動沙丘變化，墾地也已經(jīng)成為沙土[5]。

2.植被嚴(yán)重退化

根據(jù)我們的調(diào)研和相關(guān)資料可以看出，由于達(dá)里雅布依人口與牲畜的增長，達(dá)里雅布依1949年310人擁有0.9萬頭牧畜，2008年人口增加到293戶1303人擁有3.1210萬頭牧畜。亂砍濫伐、木頭作業(yè)的人為破壞加速了胡楊、紅柳林的水退過程，造成胡楊、紅柳面積銳減，植被覆蓋度降低[5]。

達(dá)里雅布依人的生活用柴和建房用材也會導(dǎo)致亂砍濫伐胡楊林，從而引起植被退化，使原本就脆弱的生態(tài)環(huán)境雪上加霜。他們?yōu)榱擞铡榱私?jīng)濟(jì)發(fā)展，濫挖大蕓、甘草等珍貴藥材，同樣會破壞沙漠植被、破壞自然環(huán)境。

根據(jù)相關(guān)資料得知，近年來，水資源逐漸惡化，達(dá)里雅布依沿河的植被大部分枯萎或死亡?？死镅藕雍樗繌?.9億立方米減少到2.1億立方米，泉水從1.39億立方米減到1.01億立方米，導(dǎo)致沿河兩岸植被逐年退化。

3.水環(huán)境惡化

隨著克里雅河周邊湖泊和泉流的干涸，周邊的卡拉墩古城曾有玉廣庫勒、克其克庫勒、托庫勒巴什等湖泊和泉流都相繼干涸，地下水位降低，水質(zhì)礦化，致使牧民飲水困難。需要從10米以下的地層取水，水質(zhì)含堿量、含氟量極高，危害健康。

可以看出，達(dá)里雅布依的生存環(huán)境惡化，放牧業(yè)面臨著生存危機(jī)。人口增多綠洲變窄，長度變短；胡楊樹缺水枯死；地下水明顯下降，達(dá)里雅布依面臨嚴(yán)重危機(jī)。關(guān)于環(huán)境問題，達(dá)里雅布依人未能正確理解，他們也依然沒有意識到自身面臨的這種危機(jī)，也就只能逆來順受，受著這種苦難并努力生存著。

三、達(dá)里雅布依傳統(tǒng)文化的瀕危及其保護(hù)和搶救的重要性

怎樣正確對待達(dá)里雅布依的生態(tài)環(huán)境問題，不管他們自己是否意識到當(dāng)下的危機(jī)問題，我們從大局來看，為了傳統(tǒng)文化瀕危的保護(hù)和搶救，為了提升沙漠腹地群眾的生活質(zhì)量，保護(hù)沿克里雅河流域的自然生態(tài)，保護(hù)上百萬畝古老胡楊林等自然景觀，在達(dá)里雅布依形成的獨(dú)有的沙漠牧放文化瀕臨危機(jī)和當(dāng)?shù)毓爬系拿耧L(fēng)民俗將會消失的情況下，保護(hù)和搶救勢在必行。

達(dá)里雅布依這一支在沙漠腹地從事牧放的維吾爾族，達(dá)里雅布依的社會文化顯然是一種脆弱的文化模型，但是，它不僅是維吾爾族文化的一部分，也是中華民族歷史文化的一部分，還是中華現(xiàn)代多元文化中唯一的一部分。眼見一種獨(dú)特的文化模式因?yàn)槿藗兩畹男枰鸵K結(jié)，我們感到有必要為它的保留做些工作。希望通過努力，能夠?yàn)橛涗浫祟惿鐣l(fā)展過程搶救一些重要的現(xiàn)實(shí)資料，尤其是對沙漠腹地頻臨滅絕的社會文化的收錄保留，對我國文化遺產(chǎn)的保護(hù)、對實(shí)用人類學(xué)的研究會有很大貢獻(xiàn)。保護(hù)和搶救達(dá)里雅布依的社會文化非常緊迫。

近年來，國家和地方政府已經(jīng)加大了對達(dá)里雅布依鄉(xiāng)的有關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的投資力度，該鄉(xiāng)的基礎(chǔ)設(shè)施有了一定改善，并為達(dá)里雅布依人生活的豐富和發(fā)展提供了有利條件。但是他們的文化水平還是受到很大程度的限制。目前就我們了解到的該鄉(xiāng)所有有文字記錄的資料寥寥無幾，很是貧乏，他們也沒有對自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行搶救、保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的意識。

他們在搶救和保護(hù)民族文化方面都普遍存在著人員未經(jīng)專業(yè)培訓(xùn)的問題。也就是說，本地、本民族的有識之士，面對瀕臨消失的民族文化卻有心而無力、不知所措。還有最大的障礙和困難，就是沒有在此方面的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。我們深刻地感覺到，要全面系統(tǒng)地記錄、整理、搶救和保護(hù)達(dá)里雅布依鄉(xiāng)的文化內(nèi)容和形式，單靠短時(shí)間的走馬觀花式的田野調(diào)查是完不成的，這樣只能解釋文化的皮毛或大概的輪廓。這方面的工作，只能靠本地區(qū)的文化部門以及有關(guān)專業(yè)性強(qiáng)的工作人員來完成。在達(dá)里雅布依的游牧文化全部面臨消亡的今天，這種工作更加顯示出它的重要性和緊迫性。

四、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

克里雅河流域生態(tài)環(huán)境的惡化雖有自然原因，但人為因素是最根本的。幾十年來，在各種壓力下，達(dá)里雅布依人不顧整個(gè)流域的生態(tài)特性，一味追求墾植指標(biāo)，追求產(chǎn)量，進(jìn)行粗放耕作、掠奪式經(jīng)營等。在這種情況下應(yīng)該通盤考慮對克里雅河水資源的開發(fā)利用，將被砍伐地段的植被重新恢復(fù)，禁止在這一地區(qū)開荒種植，在達(dá)里雅布依一帶加強(qiáng)林政管理，以確保植被生長。

達(dá)里雅布依的前途無比擔(dān)憂。這里修一條公路，造價(jià)非常昂貴，即使籌措到修路資金，一旦真正修成，就會有更多的人進(jìn)入，甚至?xí)懈嗟娜藢⒋笮蜋C(jī)械開進(jìn)這里砍伐樹木，破壞克里雅河沿岸地區(qū)的原生態(tài)，也無法改善當(dāng)?shù)啬撩竦纳顮顩r。這種自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效益低，使牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展長期處于落后狀態(tài)。在研究實(shí)踐變革畜牧業(yè)生產(chǎn)方式過程中得出結(jié)論，保護(hù)這一地區(qū)生態(tài)環(huán)境的辦法就是將沿河兩岸的達(dá)里雅布依人遷移出克里雅河流域，這是最好的選擇。

五、結(jié)語

游牧民族在我國歷史上扮演著重要的角色，有著堅(jiān)韌不屈的性格、強(qiáng)悍的身體素質(zhì)。本文通過對達(dá)里雅布依人的生存環(huán)境和居住情況的分析研究，得出他們在發(fā)展中面臨的環(huán)境問題。對達(dá)里雅布依的保護(hù)，不僅要有深入的理論研究，更需要一種文化傳承與保護(hù)的實(shí)踐研究。

無論在國際層面還是在國內(nèi)層面，都存在著因?yàn)榄h(huán)境狀況惡化而被迫搬遷的例證，所以達(dá)里雅布依在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)下，整體搬遷也是一種最佳選擇。

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作者簡介：王小霞（1971-），女，陜西人，副研究館員，1995年畢業(yè)于北京大學(xué)，現(xiàn)主要研究方向：民族學(xué)、電子社會科學(xué)。