王陽明“知行合一”之“五層”、“二天”、“兩型”說

[摘|菀猐從良知宇宙整體來看，陽明的“知行合一”共可分為五個層面；而從其生成的過程來看，這五個層面又可以分為兩個過程，或稱為“二天說”：先天知行合一與后天知行合一；從“知行合一”產(chǎn)生的方式來看，又可分為“化生型知行合一”和“頭腦軀干型知行合一”。于是，我們就有了“知行合一”的“五層說”、“二天說”和“兩型說”。

[關(guān)鍵詞]王陽明；良知；知行合一

[中圖分類號] B248.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008-4479（2018）06-0053-05

對陽明“知行合一”論的關(guān)注在學(xué)界仍在持續(xù)升溫。筆者在綜合各種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“知行合一”的五個層次的觀點(diǎn)。[1]為了更完整和深入地理解“知行合一”，筆者又在“五層說”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)，從中歸納出“二天說”和“兩型說”。

一、“知行合一”的“五層說”

“知行合一”的五個層面是從整個良知宇宙來看的。陽明所說的良知可分為天理良知和人心良知。這兩者又終屬于一層，即天理良知。人心良知本在天理良知之中，且為其核心所在。天理良知作為宇宙本源，定是一個虛靈之存在，因?yàn)榻┯矂偦畬?shí)體是不可能具有活潑潑生命力和創(chuàng)造力的。在天理良知未發(fā)之時，人心良知和天地萬物之根苗，都是虛化無形之存在，是為“太虛”。陽明說：“良知之虛，便是天之太虛。良知之無，便是太虛之無形。”[2]（P106）

天理良知已發(fā)之后，就是一個意或氣的世界。而人心良知未發(fā)時原本與良知天理合二為一，隨同天理良知已發(fā)之后，則為人心之意。[3]（P34）

陽明還說：“只要知身、心、意、知、物是一件。……故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物，只是一件。意未有懸空的，必著事物。故欲誠意，則隨意所在其事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者，無蔽而得致矣。此便是誠意的功夫。”[2]（PP90～91）這里所說的身、心、意、知、物，都是已發(fā)的總體的“意”。在這總體之意中，又有人心之意的內(nèi)容，即心、意、知等。而在人心之意中，也有頭腦和軀干之分，意中之知就是其樞紐所在。陽明說：“知是心之本體”[2]（P6）“以其主宰之發(fā)動而言則謂之意，以其發(fā)動之明覺而言則謂之知。”[2]（P91）而這一發(fā)動的意的其余部分又可分為意念和情感，也是知要明覺的對象。陽明說：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非。”[2]（P92）陽明又說：“七情順其自然之流行，皆是良知之用?！盵2]（P111）可見人心良知之發(fā)用的總體之意中，意念和情感是其主要內(nèi)容。而知則是這一人心總體之意的樞紐所在。如果勉強(qiáng)對應(yīng)西方哲學(xué)范疇的話，陽明意中之情感可對應(yīng)康德的感性世界，意念則可對應(yīng)其知性世界，而意中之知則可對應(yīng)其理性世界。對康德來說，感性、知性、理性乃屬于不同的層面，但對陽明來說，這些都屬于人心良知所化生之“意”，也即人心良知之“行”。

如此，陽明之“意”就分為三個層面：天理良知流行發(fā)用而成意（氣）；而人心良知則在發(fā)用中成為人心之意，此人心之意為萬物總體之意的樞紐；在人心總體之意中，又分為意念、情感和知覺，知覺乃是人心總體之意的樞紐。

在此基礎(chǔ)上，我們就形成了天理良知的宇宙生成模型，它體現(xiàn)的是一系列的體用關(guān)系，圖示如下：

在良知宇宙生化模型中，四種體用合一關(guān)系就對應(yīng)著四種知行合一。這四種知行合一分別是：（1）天理良知的未發(fā)和已發(fā)之合一。（2）天理良知已發(fā)之后的知行合一，即人與萬物之合一。（3）人自身的知行合一。（4）心之意中的知行合一。[3]（PP35～36）近期有學(xué)者開始關(guān)注這一層。[4]所以，我們所謂的意識世界中的一切，如各種思想、觀念、欲望、情感等，都是人心良知之行。康德所謂的感性、知性、理性等，也都屬于這一心之意。

我們還可以找到第五種知行合一，即天理良知未發(fā)時的知行合一。在天理良知中，人之良知乃是核心，即頭腦。萬物之虛靈根苗則為軀干。這也是一種知行合一。這五個層面的知行合一組成一個有機(jī)整體。[3]（P36）

在這五種知行合一中，第二、三種乃是陽明論述的重點(diǎn)。第二種是人與萬物的合一，第三種為人與自身的合一。在這里，人心之知為核心。此知來自良知，其先天乃與萬物一體，所以它先天就知曉萬物和自身之自然本然之知識。但這些知識需要發(fā)用后的人與萬物共同開發(fā)出來。[3]（P36）

說到知識，陽明所謂的知識可分為本然之知和見聞之知：本然之知乃是根本上的知識，如整體大道、秩序、道德等，即中國古人最擅長的道學(xué)；見聞之知則是具體的、細(xì)節(jié)的知識，接近于現(xiàn)今的自然科學(xué)知識。[2]（P71）見聞這一部分恰是古人比較忽略的。古人志向高遠(yuǎn)，總是直接去體悟大道、大學(xué)，其理論（本體）和實(shí)踐（工夫）都是指道的體悟和實(shí)踐，這就出現(xiàn)道學(xué)泛濫而科學(xué)滯后的結(jié)果。但古人也并不完全否認(rèn)見聞之知，只是使其歸于道學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)。

陽明的知識譜系中，也是道學(xué)優(yōu)先的。但考慮到陽明之知所追求的完整性，也不排除其關(guān)于天地萬物的具體知識。所以，知行合一之旨是適用于所有知識類型的。于是，用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來看，第二、三種知行合一就可理解為：人與萬物的知行合一的結(jié)果就是各種自然和社會科學(xué)知識的產(chǎn)生和實(shí)踐；人與自身身體的知行合一就是各種人文知識的產(chǎn)生和實(shí)踐。

所以，第二、三種知行合一是整個知行合一體系的關(guān)鍵，它連接和貫通著先天和后天，決定著先天良知能否發(fā)用、實(shí)現(xiàn)。

可以說，陽明整個思想體系就是一系列的知行合一。他用知行合一來表述自己的學(xué)說，可謂是畫龍點(diǎn)睛。只有分清楚它的各個層面，我們才好更清晰地理解其“知行合一”之旨。

二、“知行合一”的“二天”說

這是從“知行合一”產(chǎn)生的過程上來看的。所謂的“二天”就是先天和后天，知行合一則貫穿其中。陽明曾有詩云：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！盵2]（P791）。他又說：“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用?！盵2]（PP71～72）這里都區(qū)分了良知的先天和后天。而先天和后天在陽明這里即是“未發(fā)”和“已發(fā)”。陽明說：“未發(fā)之中，即良知也，無前后內(nèi)外，而渾然一體者也?！窗l(fā)在已發(fā)之中，而已發(fā)之中未嘗別有未發(fā)者在，已發(fā)在未發(fā)之中，而未發(fā)之中未嘗別有已發(fā)者存。”[2]（PP64～65）在陽明這里，未發(fā)和已發(fā)、先天和后天并不是兩種不同的存在。毋寧說它們是一種存在的不同階段，或者說是良知本體的不同存在階段。這一良知本體未發(fā)之時，就像一顆種子（太虛），而已發(fā)之后，種子化為大樹，即為宇宙整體。太虛和宇宙本是一個，未發(fā)和已發(fā)也本是一個。未發(fā)在先，未發(fā)中萬物一體，沒有先后內(nèi)外之分；已發(fā)在后，而已發(fā)中萬物也是一個整體，也無先后之分。

正是因?yàn)橄忍旌筇?、未發(fā)已發(fā)之合一，才成就了知行合一。未發(fā)為體、為知，已發(fā)為用、為行。未發(fā)、已發(fā)乃為一，體用、知行也為一。而未發(fā)太虛中一切為一，也成就了心物一體、萬物一體。心外無物、性外無物、萬物一體、知行合一等皆是陽明先天后天一體之旨的變相表達(dá)。而后人喜歡用“知行合一”之旨來概括陽明良知學(xué)說，只是偏好而已。但此“知行合一”之旨只有在知曉陽明先天后天之“二天”說的基礎(chǔ)上，才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。前述的五層知行合一，也都建基于此“二天”說。

根據(jù)“二天”說，雖然先天和后天乃是一個存在，但其發(fā)生還是有先后的，根據(jù)此發(fā)生過程，前述五層知行合一又可以分為如下三類：第一類是先天知行合一。即前述五層知行合一中的第五種：天理良知未發(fā)中的知行合一。其余的知行合一皆是在此基礎(chǔ)上展開的。第二類是先天與后天結(jié)合的知行合一，即前述第一種知行合一：未發(fā)和已發(fā)之合一。第三類是后天的知行合一，即前述第二、三、四種知行合一。這些都是在已發(fā)狀態(tài)中產(chǎn)生的知行合一。

此外，我們還要注意的是，陽明先天后天一體之學(xué)說，迄今仍然是一種高明的宇宙論和認(rèn)識論。先天良知太虛的萬物一體“日、月、風(fēng)、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發(fā)用流行?！盵2]（PP71～72），為后天的認(rèn)知提供了基礎(chǔ)。無論精神還是物質(zhì)、人還是物，皆來自太虛。這種先天一體為精神能夠認(rèn)識物質(zhì)提供了前提。所謂的精神和物質(zhì)之區(qū)分在太虛這里就不是問題了。萬物的區(qū)別只是靈明程度的區(qū)別，作為最為靈明的人，其天職就是去認(rèn)知萬物、成就萬物。

如此，這種心物一體、萬物一體的先天一體認(rèn)識論就克服了西方認(rèn)識論中的二元分裂現(xiàn)象。如貝克萊、康德的不可知論。兩者都隅于精神意識和物質(zhì)的區(qū)分，認(rèn)為精神永遠(yuǎn)不可通達(dá)于物質(zhì)本身，精神意識只能認(rèn)知精神意識中的存在，也即被感知的存在（現(xiàn)象或表象）。貝克萊的不可知論水到渠成，康德也保留了“物自體”。但兩人都沒有思考，感知和現(xiàn)象又如何產(chǎn)生呢？若精神和物質(zhì)沒有一個共在的平臺，精神又如何會感知到物質(zhì)呢？這就是后來的費(fèi)希特、謝林、黑格爾等對康德不滿的地方，他們才想到一個先天統(tǒng)一的整體，即“絕對自我”、“絕對同一”和“絕對理念”。[5]（PP231～260）這就接近了陽明之太虛。

雖然說是從精神靈明開始來探討宇宙本源，但費(fèi)希特、黑格爾等設(shè)計(jì)出否定這一環(huán)節(jié)來解釋靈明本源的無中生有或絕對精神制造物質(zhì)世界的過程，仍有諸多問題。王陽明則認(rèn)為良知太虛從未發(fā)到已發(fā)乃是一個自然的化生過程。而良知太虛也是一個自然本然的存在。這對于我們認(rèn)識世界仍具有啟發(fā)。施特勞斯、海德格爾等皆突破二元論，從自然本然的角度來理解本源，就不僅是巧合了。

因此，陽明的“知行合一”中蘊(yùn)含的先天后天一體論，對我們探索宇宙和認(rèn)知的本源仍具啟發(fā)性?？v觀古今中外哲學(xué)，但凡思考深刻的思想家，皆會走到先天認(rèn)知這一境地。科學(xué)則一直局限于后天之物，若科學(xué)想要獲得不斷的發(fā)展，也必須要借助先天之體悟。

三、“知行合一”的“兩型”說

從“知行合一”產(chǎn)生的方式來看，又可分為“化生型知行合一”和“頭腦軀干型知行合一”兩種?！盎椭泻弦弧本褪庆`明之“知”整體化生成“行”。也就是“體”完全化為“用”。陽明曾描述過這種化生模式，他說：“夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可以形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母；真陽之氣，即真陰之精之父?！薄傲贾窃旎木`，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。”[1]（PP62，104）可以看出，良知是以化生的方式生天地萬物的。他還說：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知?！盵2]（P42）這里的知和行就是整體性轉(zhuǎn)換或化生的。

“頭腦軀干型知行合一”就是一個整體的存在分為樞紐和頭腦性的“知”和相對不怎么靈明的軀體性的“行”。其中“知”導(dǎo)引和支撐著“行”，也就是“體”指導(dǎo)著“用”。但“知”和“行”本屬于一個整體。陽明經(jīng)常用根和枝葉的關(guān)系來比喻此種關(guān)系，如他說：“學(xué)者果能忠恕上用功，豈不是一貫？一如樹之根本，貫如樹之枝葉，未種根，何枝葉之可得？體用一源，體未立，用安從生？”[2]（P32）這里所說的根就是“知”，枝葉就是“行”，兩者乃是頭腦和軀干的關(guān)系。但兩者又同出一源，屬于是一個整體。而陽明說的發(fā)用中氣和主宰的關(guān)系，也是指這種知行合一，他說：“天地氣機(jī)，元無一息之停；然有個主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變?nèi)f化而主宰常定；人得此而生。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？”[2]（P32）這里主宰就是“知”，氣就是“行”，兩者屬于一個整體，但“知”為頭腦。

但是這里的“知”或“體”并不是一種實(shí)體性的存在，其更像一種靈明，只有在和“行”或“用”中才顯現(xiàn)出來，如陽明說：“目無體，以萬物之色為體。耳無體，以萬物之聲為體。鼻無體，以萬物之臭為體。口無體，以萬物之味為體。心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體?！盵2]（P108）這里的耳、鼻、口、心都是人身上的器官，它們都具有某種靈性的知能，這是一種頭腦性的存在。但它們并不是孤立隔絕的存在，更不是抽象的實(shí)體。它們只有在與聲音、氣味、味道、萬物相遇相合時才顯現(xiàn)自己的存在。而這些器官之靈性知能又來自良知天理，“汝若為著耳目口鼻四肢，要非禮勿視聽言動時，豈是汝之耳目口鼻四肢自能勿視聽言動，須由汝心。這視聽言動皆是汝心：汝心之視，發(fā)竅于目；汝心之聽，發(fā)竅于耳；汝心之言，發(fā)竅于口；汝心之動，發(fā)竅于四肢。若無汝心，便無耳目口鼻。所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視聽言動？所謂汝心，卻是那能視聽言動的，這個便是性，便是天理。有這個性才能生。這性之生理便謂之仁。這性之生理，發(fā)在目便會視，發(fā)在耳便會聽，發(fā)在口便會言，發(fā)在四肢便會動，都只是那天理發(fā)生，以其主宰一身，故謂之心?！盵2]（P36）這又是另一層面的頭腦和軀干了。這里的耳目口鼻四肢屬于生理器官意義上的存在，包括器官之心也是如此。但這些軀干性的存在必須有本體之心即良知天理這一頭腦的灌注，才能生成和發(fā)揮其知能。

那么，前述的五層知行合一都屬于什么類型呢？屬于“化生型知行合一”的是第一種，即天理良知的未發(fā)（知）和已發(fā)（行）之合一。這是無形太虛化生成有形宇宙的過程。靈明太虛可看成一個整體天理良知，此良知化生為有形宇宙，此有形宇宙即為整體之“行”。但此“知”、“行”本是一個存在。這可說是最大范圍的“知行合一”。

第二、三、五種知行合一都屬于“頭腦軀干型知行合一”。第二種知行合一即人與萬物的合一。此時人乃是萬物之靈、天地之心，屬于“知”，而萬物則是軀干，屬于“行”。此知行合一展現(xiàn)的宇宙間最大的一個頭腦或心臟（人類）與身體（天地萬物）的合一。此“知”和“行”看似分離，其實(shí)構(gòu)成了一個不可分割的整體。對這種知行合一最經(jīng)典的描述即是山中觀花。陽明說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！盵2]（P108）

學(xué)者們要么將這一段描述為與貝克萊的“存在就是被感知”類似的主觀唯心論，要么將其視為主體賦予客體意義的經(jīng)典表達(dá)方式。這兩種都預(yù)設(shè)了主體和客體、心和物、精神和物質(zhì)的分離。如前所述，貝克萊的“存在就是被感知”是將物隔絕在了意識之外，意識只能認(rèn)知意識中的感知，而不可能達(dá)于物本身。因?yàn)閷λ麃碚f，意識和物質(zhì)是完全不同的存在，不可通約。因此他的認(rèn)識就只能封存在意識之中。人們所認(rèn)識的存在只能是意識感知中的存在。[5]（PP169～171）

而陽明顯然不同。在陽明這里，萬物一體、心物一體，精神和物質(zhì)來自同一本源——太虛。因此，精神是能認(rèn)識物質(zhì)的，且物質(zhì)只能讓靈明的精神來感應(yīng)和成就它。精神的載體就是心，心先天與物一體，作為最靈明之存在，心已然暗含所有事物的奧秘，但心與物的奧秘都要經(jīng)歷一個成長和顯發(fā)的過程，這就是人和天地萬物必須要一起切磨成長的原因。人作為萬物的頭腦，必須要和萬物這一身體相遇切磨，才能開出其所蘊(yùn)含的知能，而萬物也必須要待人這一頭腦來揭示其秘密，以使其成為完善的自己。人和萬物就是一個頭腦和身體的關(guān)系，他們是互相成就、共同成長的。人與花的相遇只是一例，只有這一相遇，頭腦和身體才真正活在了一起，它們才作為一個完整的整體，共同具有了價值和意義。

第三種乃是人心與身體的合一。這一種知行合一是典型的“頭腦軀干型知行合一”。人心先天具有良知，可將天理通過身體各個部分來付諸實(shí)踐。陽明說：“耳目口鼻四肢，身也，非心安能視聽言動？心欲視聽言動，無耳目口鼻四肢亦不能，故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心?！盵2]（PP60，91）這里說的就是心身的關(guān)系，頭腦和軀干缺一不可：心提供的是神明之能，是身體活力和機(jī)能的源泉；身則提供有形的物質(zhì)性的載體，兩者相合才構(gòu)成一個完整而健康的人。

第五種知行合一也是“頭腦軀干型知行合一”。這是在先天太虛中的一種合一，也是天地萬物未發(fā)中的狀態(tài)。所以，這里的合一與其已發(fā)之后的合一是一致的。已發(fā)之后人與萬物乃是“頭腦軀干型知行合一”，那么在其未發(fā)時也是如此。

第四種則是兩種類型的合一都有。首先是心體良知與心之意的合一。在已發(fā)狀態(tài)中，心之良知已然不可見，其整體化生成為心之意。在這個意義上，意即是“行”，心之良知與心之意的合一就是化生型的。其次，在意中知覺和意念等的合一則是“頭腦軀干型知行合一”。意中的意念和情感都要以知覺為頭腦。

因此，只有我們區(qū)分了這兩種知行合一的生成類型后，陽明關(guān)于知行合一的各種論述才會更容易被理解。

結(jié)語

以上從三個角度對陽明的“知行合一”進(jìn)行了探討：從良知宇宙整體來看，陽明的“知行合一”共可分為五個層面；而從其生成的過程來看，這五個層面又可以分為兩個過程，或稱為“二天說”：先天知行合一與后天知行合一；從“知行合一”產(chǎn)生的方式來看，又可分為“化生型知行合一”和“頭腦軀干型知行合一”。

只有進(jìn)行了這種多角度和多層面的分析之后，我們才能更深入和全面地理解陽明“知行合一”之旨。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 賈慶軍.王陽明天學(xué)初探：以四句教為中心的考察[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2018：76～78.

[2] （明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校.王陽明全集[M].上卷.上海：上海古籍出版社，1992.

[3] 賈慶軍，張雨舟.王陽明良知宇宙觀下的“知行合一”論[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版.2017（4）.

[4] 吳震.作為良知倫理學(xué)的“知行合一”論——以“一念動處便是知亦便是行”為中心[J].學(xué)術(shù)月刊.2018（5）：14～24.

[5] 鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2014.

責(zé)任編輯：郭美星