胡適考據(jù)思想淺析

黃政

[摘 要]考據(jù)又稱考證，是學(xué)者從事文史研究的重要方法。分析了胡適考據(jù)思想的形成和精神內(nèi)核，并對(duì)胡適的考據(jù)方法及其得失予以評(píng)介。

[關(guān) 鍵 詞]胡適；考據(jù)學(xué)；學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)

[中圖分類號(hào)]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）04-0014-02

一、胡適考據(jù)思想的形成

（一）胡適對(duì)“考據(jù)”概念的闡釋

根據(jù)現(xiàn)有的資料考證，胡適在學(xué)生時(shí)代就已經(jīng)有了對(duì)考據(jù)學(xué)的初步認(rèn)識(shí)。1915年，胡適轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，期間選修了一門歷史哲學(xué)課，交了一份期終作業(yè)，探討的便是我國(guó)清代盛極一時(shí)的考據(jù)學(xué)、校勘學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。在這份作業(yè)中，胡適首次把“考據(jù)”英譯為“evidential investigation”（有證據(jù)的探討），這是極有見(jiàn)地的看法。

胡適在學(xué)術(shù)上考據(jù)方法運(yùn)用得很多。1919年11月1日，胡適在《新思潮的意義》一文中提出“整理國(guó)故”的口號(hào)，其中一個(gè)整理就是“考證”。以后陸續(xù)發(fā)表的《水滸傳》考證（1920）、《紅樓夢(mèng)》考證（1921）、《西游記》考證（1923）等等都是胡適在考據(jù)方法上的實(shí)踐。

隨著治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的增多，胡適對(duì)“考據(jù)概念”“考據(jù)方法”的理解和自我闡述越來(lái)越豐富。在《考證學(xué)方法之來(lái)歷》（1934）、《〈易林〉斷歸崔篆的判決書——考證學(xué)方法論舉例》（1943）、《考據(jù)學(xué)的責(zé)任與方法》（1946）等總結(jié)性文章中，胡適對(duì)于考據(jù)學(xué)的認(rèn)識(shí)變得清楚明白了。他著眼于“證據(jù)”，將考據(jù)定義為“用證據(jù)來(lái)考定過(guò)去的事實(shí)”，駁辯考據(jù)學(xué)來(lái)自西方的說(shuō)法，認(rèn)為考據(jù)學(xué)“實(shí)系地道的國(guó)貨”，并臚舉證據(jù)將考據(jù)的起源和發(fā)展理清。

（二）思想淵源和學(xué)術(shù)訓(xùn)練

大凡一個(gè)學(xué)者，他思想體系的建立、治學(xué)方法的形成，總離不開(kāi)他自己的民族文化傳統(tǒng)和個(gè)人求學(xué)經(jīng)歷。這是他的根，無(wú)論其日后怎樣枝繁葉茂、開(kāi)花結(jié)果，都是從這個(gè)根里長(zhǎng)出來(lái)的。胡適在考據(jù)學(xué)上的根柢是怎樣形成的呢？我們逐條剖析如下。

1.自身的懷疑精神

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)重視內(nèi)因，“事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和根據(jù)”，故而我們研究胡適考據(jù)思想的形成先從胡適自身的思想特點(diǎn)分析。胡適治學(xué)自始至終注重考證，其所以如此，是基于一種懷疑的態(tài)度。胡適十幾歲的時(shí)候便產(chǎn)生好懷疑的傾向，對(duì)許多問(wèn)題存在疑惑，尤其體現(xiàn)在鬼神宗教方面，“在十一二歲時(shí)便已變成了一個(gè)無(wú)神論者”。那時(shí)的績(jī)溪閉塞落后，一個(gè)孩童能產(chǎn)生這樣大膽的想法是很可貴的。在日常的讀書治學(xué)中，一有懷疑，他都要予以探討。對(duì)待問(wèn)題，胡適主張“疑而后信、考而后信”，正是自身的懷疑精神造就了他的“考據(jù)癖”，引領(lǐng)他一步步追本溯源，解決問(wèn)題。

2.早期對(duì)宋學(xué)中朱注的認(rèn)識(shí)和訓(xùn)練

胡適生長(zhǎng)在一個(gè)“理學(xué)家庭”，父親胡傳雖然去世得早，但給他留下了程朱理學(xué)的學(xué)風(fēng)。家鄉(xiāng)九年的私塾教育，讓他很早就接觸到了朱熹、蔡沈、陳澔等學(xué)者注釋的儒家經(jīng)典，其中朱熹的注本對(duì)其影響最深。朱熹窮畢生之力，完成了對(duì)《四書》的注解和訓(xùn)釋。他強(qiáng)調(diào)義理闡發(fā)的同時(shí)，也很重視文字訓(xùn)詁，認(rèn)為“讀書玩理外，考據(jù)又是一種功夫”。朱熹治學(xué)并不完全拘泥于傳統(tǒng)，相反地，他對(duì)古代文獻(xiàn)及前人的觀點(diǎn)持懷疑和批判的態(tài)度。胡適對(duì)宋儒朱熹是十分崇敬的，認(rèn)為“朱熹亦是一個(gè)考據(jù)家”。那時(shí)的考據(jù)雖未形成一門專門的學(xué)問(wèn)，但實(shí)際上，朱熹注意探求經(jīng)文文本的原意，已經(jīng)不自覺(jué)地利用了考據(jù)的方法。

二、胡適的考據(jù)精神和方法

（一）精神指導(dǎo)——“勤、謹(jǐn)、和、緩”

胡適的考據(jù)精神主要表現(xiàn)在三類文字上：第一，直接的考證文章，如《水滸傳》考證等；第二，間接的序跋，如《崔東壁遺書》序等；第三，總結(jié)性的文章，如《考據(jù)學(xué)的責(zé)任與方法》等。

胡適喜歡把“考據(jù)”形容為“斷獄”。首先，二者在方法上都應(yīng)該持謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度，法庭判案要拿確鑿的證據(jù)，學(xué)者考據(jù)也必須憑證據(jù)說(shuō)話；其次，二者責(zé)任的嚴(yán)重性相仿，我們不能冤枉好人，同樣也不能誣枉古人。

胡適十分推崇北宋李若谷的為官四字訣“勤、謹(jǐn)、和、緩”，這幾個(gè)字也代表了胡適理想的考據(jù)精神。胡適對(duì)于四字訣有多次解釋，筆者認(rèn)為，胡適的“勤、謹(jǐn)、和、緩”是以證據(jù)為中心，分別對(duì)應(yīng)四個(gè)方面：證據(jù)的搜羅要勤，證據(jù)的使用要謹(jǐn)，對(duì)證據(jù)的態(tài)度要和，證據(jù)不足時(shí)暫緩判斷。

（二）考據(jù)方法

受過(guò)近代學(xué)術(shù)訓(xùn)練的胡適，在治學(xué)上特別注重方法，認(rèn)為方法對(duì)了，材料才能發(fā)揮作用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期琢磨和實(shí)踐運(yùn)用，形成了他的“現(xiàn)代歷史考證法”。

1.撇開(kāi)先入為主的成見(jiàn)

或由于情感或由于傳統(tǒng)，人在認(rèn)知過(guò)程中總會(huì)形成對(duì)人對(duì)事的固定看法，這種固定看法就是思想上的“成見(jiàn)”。學(xué)者囿于成見(jiàn)是很危險(xiǎn)的，只有撇開(kāi)成見(jiàn)，擱起感情，心平氣和地考察已有的事實(shí)與證據(jù)，方能排除考據(jù)中的干擾。胡適對(duì)于亞?wèn)|圖書館出版的新式標(biāo)點(diǎn)本《水滸傳》評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為它把長(zhǎng)期流傳的夾雜在原文中的金圣嘆的評(píng)和序刪去，有利于讀者排除主觀的成見(jiàn)，虛心去看《水滸傳》，有助于學(xué)者直接研究《水滸傳》的文本，不受金圣嘆腦海懸想的影響。同樣，諸如封建史家修撰的史書或私家著述，里面對(duì)人、對(duì)事的評(píng)價(jià)，是作者站在自己的立場(chǎng)、用當(dāng)時(shí)的眼光得出的結(jié)論，我們便不能盡信，而應(yīng)重新考察。

2.尋找可靠、關(guān)切的證據(jù)

胡適認(rèn)為“考證學(xué)的正路是多尋求證據(jù)，多尋求最直接的、最早的證據(jù)”，對(duì)于“證據(jù)”，他的標(biāo)準(zhǔn)是很高的。首先，證據(jù)本身是否可靠。“所據(jù)材料多很可疑，其論斷也多不很可信。”胡適寫《先秦名學(xué)史》，有充分理由證明某著作是真實(shí)的，如《詩(shī)經(jīng)》，就加以引用；真實(shí)性存疑的都不予采用。其次，證據(jù)能否支持觀點(diǎn)?！白C據(jù)不能謹(jǐn)慎地使用，則結(jié)論往往和證據(jù)不相干?！焙m研究《水經(jīng)注》，認(rèn)為楊守敬指責(zé)戴震“盜襲趙書”所依憑的證據(jù)完全得不出結(jié)論。

3.推理論證得出結(jié)論

在考證上光有證據(jù)是不夠的，還需要嚴(yán)密的邏輯推理。胡適尊重證據(jù)，“有幾分證據(jù)說(shuō)幾分話”，在證據(jù)的基礎(chǔ)上確定史實(shí)，再由史實(shí)推理出合理的結(jié)論。胡適考據(jù)《易林》的作者問(wèn)題，復(fù)核了過(guò)去的材料，排比整理好后理出頭緒，把握證據(jù)中隱秘的線索加上其他史實(shí)助證，最終下了定讞，將《易林》的著作權(quán)斷歸崔篆。用無(wú)疑的證據(jù)配合細(xì)密的論證方法得出結(jié)論，方能令人信服。

三、胡適考據(jù)學(xué)的新思路與舊走向

（一）新思路

胡適生活在20世紀(jì)上半葉的特殊時(shí)代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞、東方和西方交融帶給他的是新的理念和研究思路，他考察問(wèn)題的角度和解決問(wèn)題的方法帶有明顯的時(shí)代特色。

1.擴(kuò)大研究?jī)?nèi)容

與傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)（以乾嘉諸老為代表）相比，胡適的重大突破在于研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)大。受封建正統(tǒng)思想的影響，前人做的考據(jù)大都圍繞著儒家經(jīng)典打轉(zhuǎn)，胡適開(kāi)先河，替多部古典小說(shuō)做歷史的考據(jù)，把向來(lái)為人輕視、不登大雅之堂的小說(shuō)納入考據(jù)范圍，這是開(kāi)創(chuàng)性的建樹(shù)。

2.跳脫門戶窠臼

我國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)非常重視師承授受與家學(xué)淵源，強(qiáng)調(diào)“恪守師承”“不背所本”。這種風(fēng)氣一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，胡適從美國(guó)留學(xué)歸來(lái)，并無(wú)傳統(tǒng)的“師承”可言，頗為舊學(xué)老輩們所輕，以至于蔡元培在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的序言里為其諱言說(shuō)“ 適之先生生于世傳‘漢學(xué)的績(jī)溪胡氏，稟有‘漢學(xué)的遺傳性”。然而胡適并不滿意這項(xiàng)“錯(cuò)誤記載”，更正說(shuō)“這個(gè)世居績(jī)溪城內(nèi)的胡家，與我家并非同宗”。胡適執(zhí)意與舊學(xué)撇清關(guān)系是有現(xiàn)實(shí)原因的，他接受的是近代西方的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，站的高度不一樣，對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的態(tài)度與舊學(xué)家們不同。前人拘泥的東西，他都實(shí)事求是、一視同仁地審視，合理的成果加以利用，不可信的結(jié)論大膽摒棄。

（二）舊走向

胡適是影響廣泛的“通人”，可“通人”在特定的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)總易受到“專家”的批評(píng)。在考據(jù)方面，柳詒徵批評(píng)胡適“誣古而武斷”，陳垣譏諷胡適“欲以史學(xué)家自居而高談疑古則繆矣”。這里探討胡適考據(jù)思想的舊走向不分析其具體問(wèn)題上的得失，僅就宏觀上的流弊予以陳述。

1.方法精密但視野局促

有清一代搞考據(jù)的學(xué)者在舊材料中摸爬滾打，把很多瑣碎的問(wèn)題替后人解決了，他們用盡畢生精力去考證，取得的成績(jī)很高。胡適受過(guò)近世西方社會(huì)人文、自然科學(xué)的洗禮，在方法上有所突破，因而能發(fā)前人之所未發(fā)。但是綜覽胡適的考據(jù)成果，我們發(fā)現(xiàn)他的思想局促于“方法”和“證據(jù)”的范圍。就拿《井田辯》來(lái)說(shuō)，胡適縱然可以“上窮碧落下黃泉”搜羅、考辨關(guān)于井田的所有材料來(lái)支持自己的觀點(diǎn)，但他不研究社會(huì)史等學(xué)科的理論，不深刻理解那個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的大變動(dòng)，就算考得再精、再細(xì)，也只能是“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”。胡適從事的史學(xué)考證近乎單純，欠缺對(duì)歷史問(wèn)題的探究，王國(guó)維可以由考據(jù)進(jìn)而探討殷周制度變革，陳寅恪可以由考據(jù)進(jìn)而研究隋唐制度淵源，但胡適始終達(dá)不到同輩學(xué)人的高度，其考據(jù)顯得流于瑣碎，所見(jiàn)有限。

2.一定程度上與時(shí)代脫節(jié)

乾嘉學(xué)派不顧“經(jīng)世致用”，鉆進(jìn)“故紙堆”里研究學(xué)術(shù)是與時(shí)代脫節(jié)，胡適在國(guó)家尚且動(dòng)蕩不安的局勢(shì)下去提倡“訓(xùn)詁、考據(jù)”，乃至于“整理國(guó)故”，實(shí)際上也是與時(shí)代脫節(jié)。內(nèi)憂外患的國(guó)情，民生凋敝的現(xiàn)實(shí)，不允許知識(shí)分子們都把精力耗在考據(jù)學(xué)上，即便是文化救國(guó)也更應(yīng)該平民化、大眾化。胡適提倡的白話文運(yùn)動(dòng)取得巨大成功，而“國(guó)故”“考據(jù)”問(wèn)津者寥寥即是明證。

胡適不是那種為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)、為考據(jù)而考據(jù)的學(xué)者，他替十幾部古典小說(shuō)作幾十萬(wàn)字的考證，替廬山的一個(gè)塔作四千字的考證，這些看似繁瑣細(xì)碎的工作，撇去其個(gè)人興趣之外，更有其深層的用意。如果我們認(rèn)為胡適僅僅是為求得某個(gè)事實(shí)而動(dòng)輒考據(jù)，那我們就把這位思想家看輕了。胡適多次說(shuō)過(guò)，他研究《紅樓夢(mèng)》的目的，是“要教人一個(gè)思想學(xué)問(wèn)的方法”。不啻《紅樓夢(mèng)考證》，那些考據(jù)文章其實(shí)都是胡適思想上的“試驗(yàn)田”，是他在思想方法上的一些例子?！翱弦蓡?wèn)佛陀耶舍究竟到過(guò)廬山?jīng)]有的人，方才肯疑問(wèn)‘夏禹是神是人。有了不肯放過(guò)一個(gè)塔的真?zhèn)蔚乃枷肓?xí)慣，方才敢疑上帝的有無(wú)。”通過(guò)這些翻案、定案的考據(jù)，他想教給人們的是肯懷疑的態(tài)度，是實(shí)事求是、尋求真理的精神。這種思想方法富含理性，教人獨(dú)立思考，不要輕易信仰，這是值得我們借鑒的。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜春和，韓榮芳，耿來(lái)金.胡適論學(xué)往來(lái)書信選（上、下）[M].石家莊：河北人民出版社，1998.

[2]胡頌平.胡適之先生晚年談話錄[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，1993.

[3]季羨林.胡適全集[M].合肥：安徽教育出版社，2003.