風(fēng)水與園林發(fā)展

陳琢珉 向燕瓊

【摘要】中國古典園林的發(fā)展與易經(jīng)或者說是風(fēng)水有著不可分割的淵源。園林建設(shè)和風(fēng)水都向往著一種曲徑悠遠的環(huán)山環(huán)境，都是為了給居住者提供更好的更舒適的生活環(huán)境，二者在目的上有著許多一致性。只不過園林建設(shè)更多來源于人的設(shè)計與改造，而風(fēng)水更加追求的是自然狀態(tài)達到較為適合人類居住的環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)景園林；環(huán)境選擇；易經(jīng)；風(fēng)水

當(dāng)全世界告別了母系社會和時期時代，向著未來大跨步的前進的時候，人類的生產(chǎn)力有了巨大的提升，開始有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，人類開始定居下來。這時當(dāng)別的文明在想盡一切辦法掙脫大自然和改變大自然時，我們的祖先卻與大自然緊緊的結(jié)合在了一起，去了解與適應(yīng)大自然的規(guī)律和法則，在這種“天人合一”的背景下，《易經(jīng)》就誕生了。易經(jīng)概括著我們的衣食住行，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)和了解大自然，將我們的衣食住行融入至大自然的規(guī)則之中。

易經(jīng)的魅力在于其“公式化”的運作方式，通過其中所蘊含的公式，帶入實地的環(huán)境當(dāng)中，通過陰陽的解讀，可以計算出大到自然界，小到每一個物件，甚至說人體的運行之道。其實用現(xiàn)代的科學(xué)解讀來說，這種陰陽的計算其實類似于二進制的算法，而二進制就是我們今天電腦的計算方式。在古代我們對二進制的稱呼也叫逢二進一。

易經(jīng)的出現(xiàn)誕生了風(fēng)水，而風(fēng)水的出現(xiàn)給我們的祖先在選擇和建造園林和城鎮(zhèn)的時候提供了重要的理論支撐。

1、園林與風(fēng)水三大原則

1.1天人合一

在中國古代天泛指自然，代表著自然界。天人合一則是追求人與自然的合為一體。是古代人們對自然的追求和渴望了解的情緒。因此在中國古典園林當(dāng)中，追求將自然壓縮為景觀，再讓人們進入其中，感受和外界相同的環(huán)境。讓人們可以置身于自然當(dāng)中，以求在其中感悟天地。既然選擇了以自然形式來創(chuàng)造園林，那么什么樣的環(huán)境是好的，可以達到既能寄托造園者的情懷，也能形成良好的居住環(huán)境。

在風(fēng)水當(dāng)中常常使用青龍、白虎、朱雀、玄武來表示東南西北四個方向。而這四種抽象物往往是以流水、步道、靜水、山丘或山石這四種巨像的物體來表示。這四物代表著這片區(qū)域為獨立的天地，自在天地中獨成一體。

1.2陰陽平衡

在風(fēng)水理論當(dāng)中，并不是所有的山水自然環(huán)境都可以定址樹基，都可以作為人們安居之地。而是求得一種陰陽樞紐的良好系統(tǒng)當(dāng)中。這種系統(tǒng)也稱之為穴。如何定穴，則是風(fēng)水當(dāng)中一個重大的選擇。

在園林當(dāng)中也追求與自然環(huán)境相同的陰陽平衡，將建筑和一些園林小品的定位決定著整個園林的陰陽布局。而整個陰陽布局則影響著整個園林的“生氣”。

1.3五行相生相克

五行包括金、木、水、火、土這五種元素，是我國風(fēng)水理論中最基本的物質(zhì)構(gòu)成，其作用常常包含在占撲和重要方面。其實也就是求得五行之間的制約與平衡。

在中國古典園林的建造當(dāng)中，常常會根據(jù)這五種元素進行布局設(shè)置。首先會計算出園林主人以及家人的生辰八字，再對應(yīng)九宮飛星對園林的五行進行合理的搭配。這種方式在一方面看是一種迷信，但是卻可以給予園林主人極好的心理暗示作用，讓其置身其中時可以得到很好的心理調(diào)節(jié)作用，其實這也是園林的作用，因此我覺得是十分重要的。另一方面來說，在植物的運用上，風(fēng)水上百年的發(fā)展當(dāng)中，其實也按經(jīng)驗將植物也分成五行元素，在追求五行相生相克的同時發(fā)現(xiàn)了不同屬性的植物確實存在一些相生相克的原理，被劃分了種類的植物，有的生長在一起就是難以存活，有的生長在一起確實可以達到現(xiàn)在所提倡的生態(tài)平衡。

2、風(fēng)水在現(xiàn)代園林設(shè)計中的運用

風(fēng)水作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其對于我們古典園林的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用。在現(xiàn)代中國的園林設(shè)計當(dāng)中我們怎么認識與運用風(fēng)水是十分重要的。

2.1風(fēng)水不是封建迷信

風(fēng)水我們不能將看作封建迷信，風(fēng)水的運用在一定程度上是非常符合現(xiàn)代造園選擇要求的。它的山水的搭配，五行的相生相克其實是可以很好的打造一個環(huán)境優(yōu)美又符合生態(tài)發(fā)展的環(huán)境。這些理論也許不像現(xiàn)在的科學(xué)理論那么有系統(tǒng)化和科學(xué)化，但是拋開風(fēng)水表面的計算與規(guī)則，風(fēng)水的實質(zhì)卻是我們的祖先上千年的經(jīng)驗累積，這并不是科學(xué)，但是卻是另外一種理解世界和運用自然的方式。

其二，風(fēng)水的作用從心理學(xué)來說也可以通過心理作用反作用于我們的行為活動當(dāng)中，風(fēng)水給予我們的意義，如：修身、養(yǎng)性、齊家、安邦，這些東西也是我們中華文化的根本，其通過園林對于風(fēng)水的布置與安排，反應(yīng)在了我們的生活當(dāng)中，也反作用于我們自身，讓我們能夠更好的管束自我。

2.2風(fēng)水是文化符號

風(fēng)水承載著我們傳統(tǒng)文化上千年的印記，從百姓的生活生產(chǎn)，到帝王貴族的祭祀、定址，甚至上升到國家的運勢發(fā)展，古人都會通過風(fēng)水進行計算一二?？梢哉f風(fēng)水是我們這個民族發(fā)展道路上重要的指路方向，其關(guān)系到我們整個文化的點點滴滴。

風(fēng)水在文化的體現(xiàn)分成兩個部分，隱性和顯性。顯性，就是我們可以看見和記錄的，如園林的布置，建筑的一些建筑雕花、建筑細節(jié)，都充滿了風(fēng)水的體現(xiàn)。第二就是隱性，隱性的風(fēng)水也許不會體現(xiàn)在某一事物之上，起通過常年的演變與影響了我們這個民族一代又一代人的審美方式和哲學(xué)思考方式，也許現(xiàn)在我們對風(fēng)水也不勝了解，但是我們的文化傳承通過審美方式、哲學(xué)理論等將其刻在了我們這個民族的血液當(dāng)中，它總會出現(xiàn)在我們生活的一些選擇與安排之中，也許可以說這是迷信，但是我卻認為這是我們這個民族血液當(dāng)中自然形成的生活方式。

2.3在當(dāng)代園林設(shè)計中怎么運用風(fēng)水

風(fēng)水在我們的生活當(dāng)中也許已經(jīng)慢慢遠去，當(dāng)我們做一個現(xiàn)代園林時又怎么去運用他們。第一，了解基本的風(fēng)水原理，將現(xiàn)代的材料和過去的材料進行對比，也將其分出風(fēng)水的基本屬性，從而安裝風(fēng)水的規(guī)律和現(xiàn)代的審美方式進行排列組合。第二，度的把握，在現(xiàn)代園林的設(shè)計當(dāng)中，我們還是首先的依照現(xiàn)代園林的基本原則來造園，風(fēng)水只是我們設(shè)計的參考或者說是園林文化元素中的一部分，不能將風(fēng)水作為主要方向來進行設(shè)計。

結(jié)論：

風(fēng)水在我國的古典園林設(shè)計當(dāng)中起著舉足輕重的作用，將來在我們文化發(fā)展當(dāng)中也會對我國的現(xiàn)代園林設(shè)計起到指導(dǎo)的作用。我們可以再我們將來的設(shè)計當(dāng)中運用風(fēng)水，也需要對其適當(dāng)?shù)母淖儭ｏL(fēng)水并不是封建迷信的活動，而是一種文化的傳承，可以作為我國的重要文化符號。因此我們必須清晰的了解風(fēng)水的重要性，對其合理的運用，讓這樣的一條傳承道路更好的走下去。

參考文獻：

[1]計成[著]、劉艷春[編著]，園冶，江蘇鳳凰文藝出版社，2015.8

[2]周春才.易經(jīng)圖典，海豚出版社，2006.8.01

[3]唐學(xué)山，李雄，曹禮昆.園林設(shè)計，中國林業(yè)出版社，1997.08.01